человеческую в сад прекрасный. Отрыв от Бога, отрыв от свободного, неограниченного, светлого познания, отрыв от сужденной радости совершенствования обращает знаменательное земное существование в Остров Слез. Но ведь не несчастья заповеданы, не горе суждено. Суждена высокая радость, сужден творящий трепет мысли, сужден благовонно-омытый Престол Сердца. И не Остров Слез, но Сад Прекрасный, Сад преображенного Труда и Знания в руках самих людей, обратившихся к Богу. [ТВЕР, 62].
*0 Ты, пространством бесконечный, / Живой в движеньи вещества.
Теченьем времени Превечный, / Без лиц, в трех лицах Божества!
Дух, всюду Сущий и Единый, / Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог, / Кто всё Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет, / Кого мы называем: Бог. [Г. Державин.
*<...> У Нас {Махатм} только одно положение, общее с теологиями: мы раскрываем беспредельность, Но тогда как мы устанавливаем для всех феноменов, происходящих из бесконечного и беспредельного пространства, времени и движения,
* Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. <...> Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие. [ПМ, 215].
*Кто, как не теолог, <...> может вообразить самосуществующее существо, в силу необходимости бесконечное и всемогущее, вне проявленной, бесконечной Вселенной. Слово «бесконечность» — лишь отрицание, которое исключает понятие пределов. Совершенно очевидно, что существо, независящее и всемогущее, не может быть ограничено ничем вне его самого: ничто не может быть вне его — даже пустота. Где же тогда место для материи, для этого проявленного мира, хотя бы даже он был ограниченным? [ПМ, 216].
*<...> Согласно теологам, «Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких-либо других подобных свойств, находимых <...> в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью». Потому Бог, предлагаемый почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть как не существо, о котором они ничего не могут утверждать, что не было бы сейчас же опровергнуто? Их собственная Библия, их Откровение разрушают все моральные понятия, которые они нагромождают на Него, разве только что они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называют недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. <...> Не найти демона такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого Христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а Богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину, ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. [ПМ, 217, ].
* Мыслящий, сознательный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, не бесконечным.
Если он представлен нам как вечное, неизменное и независимое существо, лишенное всякой крупицы природы в себе самом, тогда Мы {Махатмы} отвечаем, что это не существо, но непреложный, неизменный, слепой принцип — закон. [ПМ, 218].
*Что же касается Бога, которого никто, никогда и нигде не видел, то если он не есть сама сущность и природа этой беспредельной и вечной материи, ее энергия и движение, то и Мы {Махатмы} не можем рассматривать его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором абсолютно ничего не знаем:
а) ибо нет места ему при наличности материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны;
б) если он или оно есть лишь часть этой материи, то нелепо утверждать, что он двигатель и правитель того, чего сам он представляет лишь зависящую частицу;
в) и, если теологи скажут нам, что Бог есть самосущий, чистый дух, не зависящий от материи (внекосмическое божество), мы {Махатмы} ответим, что, даже допуская возможность такой невозможности, то есть его существования, мы тем не менее утверждаем, что чисто нематериальный дух не может быть разумным, сознательным правителем, также не может обладать ни одним из качеств, которыми его наделяет теология, и, таким образом, подобный бог становится снова лишь слепой силой. Разум, присущий нашим
* Неизменяемость, говорят теисты и христиане, есть свойство Бога, и потому они награждают этого Бога каждым
* Имеется несколько современных философов, которые стремятся доказать существование Творца из движения. Мы {Махатмы} говорим и утверждаем, что это движение — вечное мировое движение, которое никогда не прекращается, никогда не сбавляет и не увеличивает свой скорости даже во время промежутков между пралайами, или «ночами Брахмы», но продолжает действовать, подобно раз пущенной мельнице, независимо от того, есть ли что молоть или нет (так как пралайа означает временную потерю всякой формы, но никоим образом не уничтожение космической материи, которая вечна), — мы говорим, что это непрестанное движение и есть единственное вечное и несотворенное Божество, которое мы в состоянии признать. [ЧВ? 172].
*<...> Термины «Бог» и «Христос», взятые в их эзотерическом смысле, просто означают «Благо» в его двойном аспекте абстрактного и конкретного и ничего более догматического. [ПМ, 317].
Рерих Е. И., комментарии к Письмам Махатм (см. также цитаты из книги
*<...> Махатма отрицает и говорит лишь против кощунственного, именно человеческого представления Личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его, Бога церковной догмы, который, будучи умилостивлен принесением в жертву Его Сына, допускает в Свое Небесное Царство лишь уверовавших в эту жертву. Но так как человечество, от самого начала своего, рождалось и рождается вне лона христианской церкви, то, значит, огромное большинство осуждено на вечные муки. Но разве виноваты они, что «Милосердный» Отец соизволил послать Своего Единородного Сына лишь в одно время, лишь в одну страну и к одному народу? За что же карать их? [ЕР, 272, 12.9.34].
* {Апостол Иоанн}, которого еще никто не отважился и не надоумился назвать еретиком или атеистом, {говорит}: «Бога не видел никто никогда» Именно этими словами Иоанн дает понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. {И еще}: «Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Бог Свет есть, и нет в Нем никакой тьмы». (Но мы знаем, что Свет есть материя плюс движение.) Много в Библии указаний на «Неведомого Бога» и на огненную природу этого Бога. <...> Отбросим мертвую букву и догмы средневекового мышления и возжем в себе огонь духа,
