видит человеческое в мужском и женском, а также расовое происхождение, объединяющее нации. И он видит человеческое во всех людях и божественную эманацию во всем сущем во Вселенной [ИХ, 46].
•Эволюция обусловливается готовностью человеческого сознания. Ускорить преждевременностью — значит разрушить, потому ожидание сочетается с мудростью. Но давать можно всегда и при всяких
При даянии форма может быть такова, что oTjiee почерпнет и большое, и малое сознание, каждое по вместимости своей. Уметь дать приемлемую, доступную и в то же время не исчерпаемую по глубине замысла формулу будет явлением мудрости. [ГАЙ, 39, 17.02.60].
•Нет иной тропы, кроме той, которая требует подчинения низшего высшему в себе. Каждая уступка низшему ведет вниз по ступеням восхождения, и каждая победа — вверх. Каждый шаг ясен, и не нужно обманывать себя. Судия внутри. [ГАЙ, 40,
19.02.60].
•Но как бы то ни было, земные печали и радости не от мудрости проистекают. Потому точки их зрения на происходящее часто не совпадают. Скажу {говорит Великий Владыка}: можете радоваться мудрому осуществлению Великого Плана, хотя идет оно не в ожидаемых мерах. [ГАЙ, 44, 25.02.60].
ИНТЕЛЛИГЕНТ, ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ — <...> Интеллигентность должна быть связана, прежде всего, с воспитанием вкуса, как действенного в жизни начала. <...>
Конечно, всякий согласится с тем, что интеллигенция, эта аристократия Духа, принадлежит к Культуре и только в случае такого объединения можно приветствовать это новое литературное понятие.
В таком случае воспитание вкуса, конечно, принадлежит, прежде всего, интеллигенции, и не только принадлежит, но является ее обязанностью, не выполняя которую, интеллигенция не имеет права на существование и сама себя осуждает на одичание.
Воспитание же вкуса не может быть чем-то отвлеченным. Прежде всего, это есть действительный подвиг во всех областях жизни, ибо где же может быть граница служению Музам древних Эллинов? Если древние понимали во всем действенном объеме это служение и приложения в жизнь этих прекрасных начал, то нам-то разве не будет стыдно, если мы в предрассудках и в ханжестве обрежем все лучезарные крылья огненно сверкающих ангелов?
Когда мы {пишет Н. К..Рерих} предлагаем этику как школьный предмет, как предмет наиболее увлекательный, обширный, полный созидающих начал, мы тем самым предполагаем и преобразование вкуса как защиту от безобразия. [ОВЕЧ, 15].
•Один из крупнейших русских философов А. Ф. Лосев определял истинного интеллигента как человека высокого сознания, несущего в себе идею «интересов человеческого благоденствия», иными словами, того же Общего Блага, по формулировке Учителей. <...> Объективный природный исторический процесс формирует в социальной сфере идеологию, которая и создает интеллигенцию в ее истинном и самом высоком смысле. Отношение человека или целого народа к Общему Благу является тем критерием, которым и измеряется уровень качества сознания как такового. [MB, 113, с цитатой из ж. «Советская культура». — 1989. —№4].
ИНТУИЦИЯ — это внутреннее послание, передаваемое в форме предупреждения или указания, воспринимаемое умом независимо от какого бы то ни было внешнего источника. [ИХ, 47].
•Рассудок — это то, что колеблется между правильным и неправильным; но разум (интуиция) — выше, он есть ясное видение. [БИУ, 77].
•Следующим за Миром Ментальным является Мир Интуиции, или Мир Блаженства. <...> Изредка некоторые люди переживают состояние, называемое нами озарением. Это и есть яркое, но кратковременное проникновение в Мир Интуиции, которое доступно обычному человеку. <...>
{Существуют} три области «проявления ума». Низшая его форма — инстинкт, отсутствие интеллекта, что для западного материалиста тождественно отсутствию разума; более высокая форма ума — интеллект (для материалиста — наличие разума); и, наконец, высшая форма «проявления ума» — интуиция, которая воспринимается человеком, не знающим, что это такое, как неразумное действие, а человеком, пережившим озарение, — как нечто возвышающее и открывающее истинное знание. Иогины, значительно раскрывшие Буддхи, хорошо знают, что это и есть Высший Разум. <...> Одна из грубейших догм диалектического материализма утверждает, что сознание современного человека — высшая форма движения материи.
Инстинктивный разум не может осознать, что такое интеллект, потому что интеллект — более высокая форма движения, чем инстинкт. Точно так же интеллект не в состоянии понять более высокой, чем он сам, формы движения — интуиции. Заметим, что достаточно развитую интуицию часто называют духовным разумом и чувствознанием. Термины «сверхразум» и «сверхсознание» в Йоге используются для обозначения уровней сознания, значительно превосходящих интуицию. [СПП, 114].
* Интуиция, вдохновение — основа величайших научных открытий, — писал великий русский ученый {Вернадский}, — в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем, — не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и с понятием в своем генезисе. В этом основном явлении в истории научной мысли мы входим в область явлений, еще наукой не захваченную. [ШГС, 37, со ссылкой на кн.:
*Ментал — интеллект, но
*И., чувствознание, или накопление Чаши, конечно, одно понятие. Но бывают случаи, когда Иеровдохновение принимается за И. Но, в конце концов, и это не будет заблуждением, ибо без накопления Чаши нельзя получить луч Иеровдохновения. [ЕР, И, 192, 14.05.36].
*Чувствознание раньше называлось И. Чувствознание слагается из накоплений в прошлых жизнях и хранится в Чаше. Именно, это не просто знание, но чувство-знание, ибо все знание, получаемое нами, прежде всего, основано на чувстве. Особенно ярко выражено это при всех трансцендентальных переживаниях. Пробуждается чувство- знание вместе с напряжением действия психической энергии. [ЕР, II, 342, 2.07.37].
* Часто ученые вносят элемент интуиции. Она может быть навеяна извне или зародиться в глубине сознания. Но в обоих случаях нужно прислушиваться к И., ибо где может быть граница ее с ясновидением? [БР, II (прод.), 36, §296].
ИСКРА ДУХА (см. Зерно Духа; Эволюция)
ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ — конечно, строго говоря, никто, даже Высочайший Дух, не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы. Он может лишь до некоторой степени облегчить карму. Если лишь сам человек является единственным творцом и живым рекордом каждого побуждения, каждой мысли и каждого поступка своего, то кто же может без его личного, непосредственного участия что-либо изменить в его существе, а следовательно и его судьбу? Высокий Дух может лишь помочь нам в наших усилиях преобразить нашу внутреннюю сущность, но это и все. Именно, во всем нужна кооперация или сотрудничество.
Так истинный смысл слов «Прощаются тебе грехи твои» тот, что Великий Учитель, конечно, мог чувствовать ауру болящего. Он видел, что аура болящего, в силу устремления и веры в высшую силу Его, повысила свои вибрации и потому могла воспринять воздействие Его целительных лучей и, таким образом, очиститься от тяжких последствий, порожденных дурными поступками или же помыслами. Потому Он был вправе сказать: «Прощаются тебе грехи твои».
Так, простить или искупить грехи означает вычеркнуть или изъять последствия их; и в этом процессе изъятия или искупления дурного поступка, прежде всего, производится как бы нейтрализирование тех токов силы, которые возникли в ауре человека, в силу освобожденной им энергии, при совершении им беззаконного поступка. Именно, как один химический ингредиент может изменить весь характер субстанции, составленной из нескольких других химических ингредиентов, так и действие высокого порыва или качества может нейтрализовать и превозмочь следствия действий низких качеств в природе человека
