Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

серьезная наука, как и всякая другая. Она представляет собой анализ ума; собирая факты сверх- сенситивного мира, она изображает духовный мир.<...>

Сосредоточение ума служит источником всех знаний. Йога учит нас порабощать материю. Йога означает соединение, она стремится связать душу человека с высшей душой Бога. [ВШНР, 3].

*<...> Все Йоги не имеют ничего в себе сверхъестественного. Они лишь учат, как пользоваться природными нашими силами. [ОВЕЧ, 108].

*В сущности говоря, Йога есть путь преображения жизни мыслью. И поэтому — на мысли упор. Не надо никаких высученных усилий, но надо явить сильную, четкую, идущую от сердца, целеустремленную мысль. Если мысль ведет человека, то можно спросить себя: каковы же мои мысли и куда они, в конечном итоге, меня приведут?

Отсюда и необходимость контроля над мыслями, не соответствующими лучшим устремлениям духа и замедляющими его эволюцию. [ГАЙ, IV, 217, § 379].

•Система древнеиндийской философии <...> для достижения психического и физического самоподчинения. Традиционно под Й. понимают систему философа и систематизатора Патанджали (ок. 1 в. до или после н. э.), изложенную в Йога сутрах (русский перевод 1911 г.). Необходимо отличать философскую систему Й. от пути и методов Й., являющихся частью многих других религиозно-философских систем.

Цель Й. как философской системы — освобождение духа из потока миропроявления (сансары) и пут Кармы, вынуждающих Атмана (дух, абсолютный субъект) без конца перевоплощаться. Цель и смысл освобождения разными течениями понимаются различно: начиная от абсолютного покоя с полным угасанием самосознания и сознания вообще (нирвана ранних буддистов) до приобщения индивидуального духа (дживы) к Абсолюту. В этом смысле Й. есть связь, единение. Патанджали понимал освобождение как полное обособление индивидуума от мира, разобщение субъектов и объектов, замкнутость в себе. Из множества различных частных Йог принято выделять четыре основных течения: Джнана, Раджа, Бхакти и Карма- Йоги. [ОККИ, II, 197].

*Нельзя каждого, вступившего на стезю одной из Йог, сразу называть йогом. Йога, или связь, достигается упорным, непрестанным духовным трудом, и путь ее ускорен лишь кармическими накоплениями. [ЕР, 187, 6.05.34].

*Три высшие ступени Йоги — психические, называемые самъямой (собранность). Эго: дхарана (удержание), дхьяна (размышление) и самадхи-сомати (см.)} (самоуглубление). Они различаются по степени и длительности самоуглубления. [ОККЙ, II, 199].

Агни-Йога — см. АГНИ-ЙОГА. Бхакти-Йога

Б.-Й. путем освобождения считает безраздельную преданность «Высшему», понимание которого постепенно расширяется, вплоть до полного растворения в нем самосознания. Б.-Й. тесно связана с Карма-Йогой (см. ниже). [ОККИ, II, 199].

Восьмикратная йога

Так называют второе из шести наставлений Раджа-Йоги (см. ниже). [ВШНР, 8].

* 1. Йама должна управлять всей жизнью. Она имеет пять правил:

1. Никому не вредить мыслью, словом или действием.

2. Не быть корыстолюбивым ни мыслью, ни словом, ни действием.

3. Полное целомудрие мысли, слов и действий.

4. Полная откровенность мысли, слов и действий.

5. Полная безгрешность в мыслях, словах и действиях (не принимать даров).

II. Нийама — уход за телом, ежедневное купание, питание и проч.

III. Асана — положение тела: бедра, плечи и голову следует держать прямо; спинной хребет не должен быть напряжен.

IV. Пранайама — сдерживать дыхание (чтобы управлять праной или жизненной силой).

V. Пратьяхара — направить ум внутрь и удерживать его от всего внешнего, размышлять о сущности, чтобы вникнуть в

нее.

VI. Дхарана — сосредоточение на известном предмете.

VII. Дхиана — созерцание.

VIII. Самадхи (см.) — озарение, цель всех наших стремлений.

Йама и Нийама практикуются в течение всей жизни. С остальными надо следовать примеру гусеницы, не выпускающей травинку, пока не ухватится крепко за следующую. [ВШНР, 8].

Джнана-Йога {иногда употребляют название Жнана-Йога, что не корректно, так как во многих языках дифтонг Дж обозначается одной, а не двумя буквами и должен переводиться как единое целое}.

Д.-Й. основным методом освобождения признает познание сущности миропроявления как иллюзорного (веданта) или реального (санкхья) причинно- следственного потока, с которым Атман мнит себя связанным вследствие незнания (авидья). Как только незнание разрушено, Атман осознает себя свободным. [ОККИ, II, 198].

Карма-Йога

К.-Й.: — творчество, сознательный труд, стремление к высшему качеству поведет кратчайшим путем к Высшему. <.. > [БР, II (оконч.), 240, §767].

*К.-Й. учит бескорыстной деятельности в обществе и полному отказу от пользования плодами этой деятельности. Наиболее ярко Бхакти-Йога и Карма-Йога изложены в Бхагавадгите (русский перевод 1956 г., 2-е издание 1960 г.) [ОККИ, II, 199].

*Путь Йоги — это путь освобождения от всяких желаний. Бесполезно напрасно и вечно желать. Единственно, что можно сделать — это исчерпать старую Карму и расплатиться с долгами. [ГАЙ, VI, 98, 304, § 180,29.05.65].

Огненная Йога (см. Агни-Йога)

Эта йога синтезирует все предыдущие Йоги. <...> Самые древние Учения Азии, на пространстве многих веков, говорят о великолепной стихии Огня. Говорится, что если бы люди сумели овладеть благостно этой стихией, то планету ожидала бы счастливая Эра. Но в противном случае Огонь может стать опасным и разрушительным. [ОВЕЧ, 108, 109].

•Все прежние йоги, данные из высших Источников, принимали за основание определенное качество жизни; теперь же, при наступлении века Майтрейи, нужна Йога в сущности всей жизни. [ЗНАК, 102, § 158].

•Почему Йога названа Огненной? Явление силы улучшает яркую жизнь и тушит каждое ничтожное проявление. Уявление огня есть просветление материи, иначе говоря, где огонь, там признак совершенствования. [ЗНАК, 102, § 159].

•Посмотрим, в чем разница и сходство Агни-Йоги с прочими йогами. Карма-Йога имеет много сходства, когда она имеет действие с земными элементами, но когда Агни-Йога овладевает путями к осознанию дальних миров, то различие становится очевидным. Раджа-Йога, Жнана-Йога, Бхакти-Йога — все они оберегаются от действительности и тем не могут проходить в эволюцию будущего. Конечно Агни-Йог должен быть жнана и Бхакти, и развитие сил духа делает его Раджа-Йогом. Как красива возможность отвечать задачам будущей эволюции, не отвергая завоеваний духа прошлого! Можно не кичиться новизной, ибо лишь сочетание элементов обновляет возможности. [ЗНАК, 103, §161].

Раджа-Йога — Царственная Йога

Раджа-Йога есть Йога овладения мыслью. Каждый может вступить на путь этой царственной Йоги. Без овладения мыслью и утверждения полной власти над ней дальше известной ступени восхождение становится уже невозможным. [ГАЙ,

II, 246, § 341].

•Опираясь на теорию Джнаны, Р.-Й. разрабатывает систему психического и физического овладения