Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

КАЛАПАНИ (хинди) — темные воды (океана). [ЧВ, 258, ред. комм.].

КАЛАЧАКРА (санскр. Кала — Время, Чакра — Колесо, круг) [ЮНР, 35].

*К. (Колесо Времени или Колесо Закона) есть Учение, приписываемое различным Владыкам Шамбалы. Учение это можно найти вкрапленным во всех философских системах и учениях Индии. Сейчас {пишет Е. И. Рерих в 1935 г.} оно, может быть, особенно развито в Тибете, Но в действительности Учение это есть Великое Откровение, принесенное человечеству Владыками Пламени, или Сынами Разума (см.) (которые и были и есть Владыки Шамбалы) на заре его сознательной эволюции в третьей расе четвертого круга Земли. [ЕР, 351, 5.03.35].

*Это учение не знает ограничений ни национальных, ни религиозных, ни кастовых. И сейчас наступило время, когда весть о К. собирает многие тысячи людей.

Но все эти люди, включая лам, по-разному воспринимают Калачакру. Для одних — это научная философия, для других

— религиозная служба, для третьих — красивая мечта о будущей справедливой жизни без страданий и лишений. Но К. — ни то, ни другое, ни третье. Эго — Истина в разных обличьях. Истина о земле, небе и человеке. Человек с самых древнейших времен тянулся к Истине и искал эту Истину. Вот в этой Истине и заключена сила Калачакры и ее привлекательность для самых разных людей. [ТТТВТТМ. 324].

•Кто может существовать без пищи? Кто может существовать без сна? Кто не подвержен жаре и холоду? Кто умеет лечить раны? Истинно, тот, кто изучает Калачакру. [ШАМ, 45].

*Калачакра — сокровенное учение в ваджраяне — эзотерическом направлении буддизма, целью которого является достижение просветления в течение одной жизни. [ШАМ, 212, ред. комм.].

*В буддийской религиозно-мифологической системе ваджраяны калачакра — отождествление макрокосма с микрокосмом, Вселенной с человеком. Идеи К. переданы в Калачакра —тантре. Согласно К., все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет и мир. С К. связано представление о цикличности времени (в Тибете — 12- и 60-летние календарные циклы (см. Рабчжун)). По легенде, учение К. было изложено буддой Шакьямуни по просьбе царя мифической страны Шамбхалы Сучандры (воплощения бодхисатвы Ваджрапани). [МНМ].

•Калачакра или «Колесо Времени», появилась как буддийская философская доктрина в X веке. Помимо философского объяснения мироздания она давала целый комплекс знаний по астрономии, медицине, психологии. Буддийская традиция утверждала, что цари Заповедной Страны не раз комментировали Колесо Времени. К. раскрывала в человеке дремавшие в нем силы и учила сознательно управлять этими силами. В отличие от других философских доктрин и учений, К. была подвижной, гибкой, в ней были заложены творческие возможности, которые продолжали действовать на протяжении многих веков. [ТТТВП. 428].

*По преданию, учение К. возникло в мифическом государстве Шамбхала и в XI веке проникло в Тибет <...>. Время возникновения К. тибетская хронологическая традиция относит к 878 г. до н. э. (год Воды — Овцы) и связывает с проповедью этой доктрины Буддой Шакьямуни царю Шамбхалы Чандрабхадре. Эта дата очень важна, поскольку является базовой в системе летоисчисления, закрепившейся в трудах известных тибетских историков и астрономов. Она определила и другую, не менее важную датировку — отнесение времени жизни Будды Шакьямуни к 915 — 834 (835) гг. до н. э. Все эти даты необходимо учитывать, сталкиваясь с хронологическими привязками к ним других событий, имевших место до 1027 г., когда был введен шестидесятилетний цикл (см. Рабчжун) времяисчисления. [ЮНР, 35].

*В древней тибетской хронике Голубые Анналы {переведено на русский язык Ю. Н. Рерихом под названием Синяя летопись) целая глава посвящена Калачакре.

Калачакра возникла в глубокой древности, <...> много веков тому назад. Один из первых царей Шамбалы, Ригден Дава Занг-по, или, как его называют индийцы, Сучандра, был причастен к составлению К. В парке своего дворца, что стоит в столице Шамбалы Калапе, он построил огромную и прекрасную мандолу (см.) Калачакры. Это было в 530 году до н. э. С тех пор ее изображают при посвящении.<...> Ученые утверждают, что К. распространилась в Индии и Тибете только в X веке. Но это неправильно. К. гораздо древнее. Во многих наших {рассказывает лама Палден монастыря Тиксе в Ладакхе} храмах вы видели статуи Калачакры. Эго божество со множеством рук, которые образуют форму колеса. И руки в этом колесе напоминают спицы. Колесо Времени вращается в согласии с ритмом Вечности. [ТТТВТТМ. 323].

*В 1027 г. н. э. впервые встречается учение Калачакры, возглашенное Аттишей. Оно заключает высокую йогу овладения высшими силами, скрытыми в человеке, и соединения этой мощи с космическими энергиями. [ЦМПС, 215].

•(Санскр. — колесо жизни) — духовное учение, тесно связанное, согласно буддийской традиции, с понятием Шамбалы и добуддийской философией Тибета. Основные идеи учения: единство макрокосма и микрокосма, Вселенной и человека; взаимосвязь энергетики человека с внешним миром и способность человека, совершенствуя себя, улучшать этот мир. [ТТТВП. 617].

•Для верного понимания этой чрезвычайно специфической литературы необходимо знание тантристской терминологии в индийской системе астрономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тесно связан с проблемой шестидесятилетнего цикла, а также с проблемой Шамбхалы {в современном русском языке чаще говорят Шамбалы (см.)}, загадочной страны, откуда эта система проникла в Индию во второй половине X в.

Кроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в Канджур (см.) и Танджур (см. Канджур), существовал, говорят, целый ряд сокращенных версий и комментариев Калачакрамулатантры, авторство которых приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели хождение в Индии в течение первых столетий распространения системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. [ЮНР, 10].

* Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины К. передавалась непосредственно от наставника к ученику. Внешнюю же, открытую (экзотерическую) часть учения представляет многочисленная комментаторская литература, предназначавшаяся как для пропаганды своей доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике. [ЮНР, 36].

•«Учение Шамбалы, — писал Юрий Николаевич {Рерих}, — это скрытое учение Монголии и Тибета, и его святейшество Таши-лама является главным проповедником этой доктрины. После его смерти в 1923 г. учение получило новый могучий толчок, и во Внутренней Монголии, а также в буддийском Китае возникло много школ Калачакры. Они стали появляться даже в далекой Бурятии. В большинстве монастырей создаются специальные школы по изучению К. с особым составом лам». [ТТТВП, 428].

* Многие Учения Калачакры бессознательно используются Западом и Востоком, но даже при таком бессознательном использовании они дают чудесные результаты. Становится понятным, как возросли бы наши возможности при сознательном следовании этим Учением, как мудро можно было бы пользоваться великой, вечной энергией, этой тонкой невесомой энергией, рассеянной повсюду и в каждый момент доступной нам. Это Учение Калачакры, это использование первичной энергии было названо Учением Огня. Индийцы знают о великом Агни — древнем Учении, которое, несмотря на древность, будет новым Учением Новой Эры. [1ПАМ, 45].

*Если в юртах, глинобитных хижинах и монастырях прислушивались еще к зову древней К. и