Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

конечно, временное состояние, ибо вечный ад, о котором и до сих пор толкуют узкие религиозные фанатики, не более как бред невежества, ненависти и страха. Но К. заключает в себе действительно условия страданий, временных и очищающих по самой природе своей, как бы вытравление тех прегрешений, которые совершались в земной жизни человеком, испытывающим очистительные страдания. <...> Смерть не изменяет ничего в нравственной и умственной природе человека, и перемена состояния, вызванная переходом из одного мира в другой, уносит его физическое тело, но самого человека оставляет таким же, каков он был на Земле. [СПП, 98].

* Когда физическое тело сражено смертью, эфирное тело, унося с собой прану — носительницу жизни — и остальные начала человека, выделяется из плотного тела. <...> Медленно «повелитель» тела удаляется из него, облеченный в серолиловое эфирное тело и занятый созерцанием панорамы всей своей жизни, которая в смертный час развертывается перед ним во всех пережитых подробностях. В этой картине жизни запечатлены все события его земного существования, и великие и малые. Он видит всё, чего домогался в жизни: и свои обманутые ожидания, и усилия свои, и торжества, и неудачи, и свои привязанности, и антипатии; преобладающий смысл всей жизни выступает определенно, ее руководящая мысль выясняется и запечатлевается в душе, определяя ту область, где будет протекать большая часть загробной жизни умершего. Торжественна бывает та минута, когда человек стоит лицом к лицу со своей жизнью и из уст своего прошлого слышит предуведомление относительно своего будущего. На короткое мгновение он видит себя таковым, каков он есть, узнает истинную цель жизни и убеждается, что закон непреодолим, справедлив и благ. Вслед за тем магнетическая связь между плотным и эфирным телами прерывается; товарищи земной жизни разъединяются {всегда}, кроме исключительных случаев, и человек погружается в мирное, бессознательное состояние. [СПП, 99].

*В Кама-локе (полуфизической сфере) обитают оболочки, жертвы и самоубийцы, и эта сфера разделена на бесчисленные области и подобласти, отвечающие душевному состоянию приходящих сюда в час их смерти. Это и есть прекрасная «Страна вечного лета» спиритуалистов, горизонтами которой ограничено видение их лучших ясновидцев — видение несовершенное и обманчивое, ибо оно недисциплинированно и не руководимо Алайя Виджняной (скрытым знанием). <...>

Из Кама-локи <...> недавно взятые с земли «души», как только они пробуждаются от своего посмертного оцепенения, все (кроме оболочек) следуют согласно своим влечениям — либо в Дэвачан (см.), либо в Авичи (см.). А эти два состояния опять-таки дифференцируются ad infinitum {до бесконечности, без конца}, причем, степени их духовности по восходящей шкале получают свои названия от тех лок, в которые они входят. [ЧВ, 233].

* Сознание начинает оживать после борьбы в Кама-локе у врат Дэвачана, и только после «периода созревания». [ЧВ,

•На самом деле борьба в Кама-локе составляет содержание жизни человеческой сущности на этой стадии существования. <...> Эволюция, имеющая место на этой стадии, не связана с ответственным выбором между добром и злом, свойственным физической жизни. Кама-лока является частью великого мира следствий, а не сферой, в которой создаются новые причины (за исключением редких аномальных обстоятельств). Таким образом, пребывающее в кама-локе человеческое существо не является в полной мере ответственным за свои действия: его скорее можно назвать игрушкой своих собственных, приобретенных при жизни, привычек и страстей. Однако эти привычки проявляются постепенно и так же постепенно истощаются; поэтому на протяжении всего своего пребывания в кама-локе человеческая сущность обладает вполне определенным сознанием того или иного рода. Даже самого поверхностного анализа данного процесса достаточно для того, чтобы понять, что пристрастия, проявляющиеся со все большей активностью, имеют отношение к духовным устремлениям, которые человек испытывал при жизни; а те из них, которые со временем истощаются, связаны с материальными вкусами, эмоциями и наклонностями. Следует помнить, что существо, находящееся в кама-локе, движется по направлению к дэвачану, или, иными словами, постепенно врастает в это состояние; и этот рост сопровождается действиями и противодействиями, приливами и отливами, как и практически любой другой природный процесс, благодаря особой форме колебаний между двумя противоборствующими центрами притяжения — материей и духом. Так, во время своего пребывания в кама-локе, Эго, так сказать, либо восходит к Небесам, либо возвращается к Земле. Именно эта тенденция ритмическбго перемещения между двумя полюсами, или противоположными состояниями мышления заставляет человека периодически возвращаться в ту сферу жизни, из которой он только что перешел в астральный мир. [СЭЗБ, 149].

КАМА-РУПА (см. также Принципы: Четвертый Принцип) — проводник Желаний и Страстей. [ТЕО, 272].

*Полу материальный план, для нас субъективный и невидимый, где развоплощенные «личности», астральные формы, называемые Кама-Рупами, остаются до тех пор, пока не угаснут, благодаря полному исчерпанию последствий ментальных импульсов, создавших эти эйдолоны (человеческие призраки или астральные формы) низших животных страстей и вожделений. [КЛЮЧ, 289, 313, ред. комм.].

*(Санскр.) Метафизически и в нашей эзотерической философии это субъективная форма, порождаемая всеми чувствующими существами вследствие ментальных и физических мыслей и желаний в связи с материальными вещами; форма, переживающая смерть своего тела. <...> Будучи чем-либо насильственно привлечена в земную сферу — или страстными просьбами и мольбой оставшихся друзей, или регулярной практикой некромантии, среди чего одним из самых опасных является медиумизм (см.), — «привидение» может сохраниться на период, значительно превышающий естественную жизнь его тела. Если Кама-Рупа узнала дорогу назад, к живым человеческим телам, она становится вампиром, питающимся жизненной силой тех, кто так жаждал ее общества. В Индии эти астральные формы называют пишачами и очень их боятся. [КЛЮЧ, 290, ред. комм.].

КАНДЖУР — ГАНДЖУР — собрание священных текстов буддистов Тибета, состоящее из 108 томов. [ШВП, 618].

•Канджур и Танджур — два основных канонических свода священных текстов тибетского буддизма. [РПВА, 691, ред. комм, {в ред. комментариях ошибочно написано Канжур и Танжур — см. примечание к слову Ваджра}].

•Канджур (буквально Передача откровения) — одно из двух собраний тибетского буддийского Канона. Насчитывает 1083 сочинений (в 100—108 томов), по тибетской традиции считается собранием подлинных слов Будды Шакьямуни. <...>

В основу составления К. была положена Трипитака хинаяны (см. Махаяна и Хинаяна). По примеру палийского Канона К. также разделяется на три разряда священных писаний* 1) виная-питака, то есть свод Закона по вопросам устройства сангхи (см.) и монашеской дисциплины (13 томов); 2) сутра-питака — свод Закона по вопросам вероучения и этики (66 томов); 3) абхидхарма-питака, или свод Закона по метафизике и догматике. [ЮНР, 38, 41].

КАНОН «ГОСПОДОМ ТВОИМ» — выше (мудрее), нежели утверждение «Господом моим». В первом звучат терпимость и вмещение, во втором таится зародыш исключительности и фанатизма. [ЕР, II, 396, 1937 г.].

*К. Г. т. есть, иначе говоря, вмещение, но в то же время и соизмеримость; именно соизмеримость не допускает попустительства злу. К. Г. т. возможен для приложения там, где есть наличность добра, хотя бы и узко осознанного, но применение этого канона в отношении зла как непротивление злу (см Ахимса) явится не только попустительством, но и сотрудничеством во зле. Непротивление злу есть допущение вторжения хаоса, следствием чего часто происходят всевозможные бедствия и гибель множеств. [ЕР, И, 522, 26.01.39].

% *Но К. Г. т. в жизни должен быть применяем почти на каждом шагу. При