достигшие зрелости', о которых надо бы позаботиться. Но через 1/4 часа, пока автор исписал страничку, они превратились в 'блудных, развратных и беззаконных'. В. Р-в.
______________________
Не в этом ли сущность вопроса? Не от того ли, что у большинства современных людей нет ясного сознания этого самого важного в порядке земной жизни человечества закона, - происходит пренебрежение к нему, нарушение его и искажение? До чего это так, видно из следующего: при обследовании прошений, поданных в одно благотворительное общество, о приеме в приют детей, множество просительниц оказалось в таком положении: 'Муж: меня бросил, у меня пять (или 3, или 2) детей, я не могу их пропитывать!' - 'А давно замужем?' - 'Я девица'. А между тем все, знающие подобных сожителей, называют их не иначе, как муж и жена, - и жильцы того дома, и дворники (прописывающие и паспорта сих сожителей), и хозяева: какая путаница понятий и какое отсутствие сознания истинного закона! *
______________________
* Какая наивность детская, почти трогательная: ранее говорилось о законе как мировом движении, о Божием - 'да будет свет', и без какого-либо перехода мысли, автор уравнивает с этим опрос паспортов дворником и причину 'расстройства закона' видит в том, что дворники, более деликатные, чем 'петербургское пастырское собрание', никак не соглашаются поддержать последнее употреблением его грубого (и неверного) языка и терминов. Кстати, как же бы дворники должны называть их: 'любовница', 'содержанка'? Но первое означает тайную связь и тайные, украдкой на стороне, свидания, а второй термин прилагается к отдаче себя за корысть, за содержание, - каковыми во множестве являются законные жены. Ясно, что вовсе нет термина для длительных, верных друг другу и открытых 'сожительств', членов которых дворники и именуют довольно правильно 'мужем и женою', не обращая внимания на неверную в паспорте прописку: 'девица'. Таким образом, дворники гораздо вернее уловляют существо брака и не забывают ни Бытия, 1-2, ни Матфея 19: о чем, за паспортами, забыло 'пастырское собрание'. В. Р-в.
______________________
Ясно ли все ныне сознают, что закон Божий указывает только два состояния для совершеннолетних людей: девство - по природному расположению* или свободному подвигу для высших целей жизни и для более свободного служения спасению людей (Матф. 19, 12), или же законное супружество, заключаемое в свое время по слову Апостола: 'Во избежание блуда каждый** имей свою жену и каждая имей своего мужа' (I Кор. 7, 2).
________________________
* Чудак. Так ведь очевидно - если родились дети (у 'девицы', положим, или вдовы), то, значит, и не было в ней 'природного расположения' к девству. А состояний только 'по закону Божию - два': ну вот, она 'и вступила во второе по закону Божию состояние'. Это - ваша же терминология. Но вы, прописывая ей в паспорте 'девица', явно вгоняете ее уже в не добровольный 'подвиг для высших целей жизни', в каковом в сущности и секрет всего дела, всего доклада, всего несчастия и действительного развращения людей, ибо сей 'подвиг для высших целей' есть гордость диавола, восставшего и научившего новым 'яблоком' людей восстать против Бога и единственной Его невинному человеку заповеди: 'множитеся и наполните землю'. 'Незаконнорождающие' суть то же в линии исполнения Ветхого Завета сейчас, что были скрывавшиеся в катакомбах в линии Нового Завета в I - III вв. по Р. X. Там - тайная вера под землей; здесь - тайное исполнение 'под спудом', с го- рестнейшими последствиями, того, чего человек не может, очевидно, не исполнить; и не может потому, что воля-то на это - Божия (см. выше, в самом начале доклада, слова самого А. Дернова). В. Р-в.
** Ну, вот! Чтобы избежать непотребства (домов терпимости) и тайных пороков, каждый, 'достигнув зрелости' (см. выше А. Дернов), - и начинает с кем-нибудь постоянно, связно, длительно, верно и целомудренно жить; а что вы с него срываете шапку и кричите 'вор', то это такой же ложный крик, как иногда 'пожар' в театре и даже, если принять во внимание детоубийство, от окриков происходящее, и притоны Скублинской - Масловской, - с теми же совершенно последствиями, как от нерассудительных или злых окриков в театре. В. Р-в.
______________________
Вот два состояния в порядке земной жизни человечества, исключающие собой какой-либо возможный третий вид и в то же время оба объединяющиеся в одном высшем 'духовном'* качестве, которое составляет венец, украшающий жизнь человека, и кое именуется целомудрием, ибо ни девство, ни супружество немыслимы без целомудрия. Духовная чистота сердца, которое есть исходище всей нашей духовной жизни, целомудренное направление ума, чувств и воли человека, проявляющееся в речах, во взглядах, в движениях, во всем поведении и настроении человека, - является необходимым условием достижения человеком последней цели земного бытия его: вечного лицезрения Бога. Итак, девство и законное** супружество тогда только имеют цену у Бога и у людей, когда они целомудренны. Особенная трезвенность ума, мыслей, чувств, желаний, особенная скромность и стыдливость, при которой невозможны со стороны других никакие речи легкого тона, вызывающие всегда страдание у таких людей, особая внутренняя привлекательность, чистота, стойкость, при которой подобные люди и помыслить не могут о каком-либо ложном шаге, отсюда всегда правота и в мыслях, и в действиях, и в отношениях к другим, - полное самоотвержение - вот необходимые условия того и другого состояния: девства и супружества.
______________________
* Поразительно: как только заходит дело о браке - мы ждали бы в дальнейшей речи о детях, игрушках, воспитании, заботах и радости около детей; но в богословской литературе этого никогда нет и, напр., самое упоминание о детях почти не встречается в суждениях о браке; зато 'подымается другой рог': духовность. Сперва эта 'духовность' мелькает как добавление, как привесок к браку: он - подлежащее, а 'духовность' только определение, но скоро в дальнейших словах определение становится на место определяемого, кукушка ложится на место воробья, вытолкнув воробьиного птенца вон из гнезда: 'духовность' - уже самостоятельна, и литература о браке странным образом направляется против детей, как явного и видимого разрушения духовности: она уже пылает, гневается, 'духовность' кричит барином, поднимает бичи против детей. Но что тут 'духовность' едет Чичиковым, видно из того, что ни при рассуждениях о приходе, об управлении, о клире, даже о монастыре - духовность вовсе не выдвигается, не становится подлежащим. В браке же она должна и 'послана' съесть подлежащее; так сказать, не столько, чтобы лечь кукушкою в чужом гнезде, сколько чтобы опустошить его, столкнуть на землю именно 'воробьев' - детей, воробья - супружество, воробья -пол, 'похоть очей' и пр., и сделать брак 'ни от похоти мужские, ни от похоти женские', а за их неимением теперь, 'от нашей власти и милостивого благоволения'. В 'пустом гнезде' теперь нет ни 'первоначального закона', ни 'Сам Бог благословил', ни 'всякая девица и всякий юноша, достигшие зрелости': 'кимвалы' прозвучали, сделали свое дело - привлекли публику: и когда занавес поднялся и открыл скопческое зрелище, то все эти медные трубы и барабаны, позаимствованные из старого и устаревшего завета, выбрасываются вон, в старый амбар, где хранится рухлядь Гомера, Митры и Авраама. В. Р-в.
** Вот видите: Чичиков уже сел в бричку и от Манилова, хотя и плутая по дороге, направляется к Собакевичу. Сперва столкнуты из 'гнезда' дети и супружество: но мы еще в 'Маниловке' и слушаем сладкие речи 'о целомудрии во взглядах, в движениях' и проч., как сущности супружества, равно, впрочем, и сущности девства. И когда сердце наше размягчено, - 'барин' говорит: 'Ну, дальше' - и везет нас к утверждению, что и целомудрие, и хорошие взгляды и речи встречаются только в тех семьях, которым он, Дернов, передал надлежащие документы для прописки в полиции. 'Мертвые души' в кармане у спекулянта, и он мнит себя богатым и знатным собственником. Так обрабатывается дело, и получилось едва вероятное явление, что собственником и распорядителем судеб семьи и брака явилось во всей Европе лицо, принципиально и гневно, страстно ненавидящее как супружество in re <в действительности (лат.)>,
