поклясться, что будут уважать владения церкви и крестьян, по крайней мере, тех, что
живут за пределами тех земель, которые эти рыцари держат в качестве аллодов, бенефициев или комменд. Епископ Ги столкнулся с сопротивлением, которое он
преодолел благодаря вооруженной помощи своих родственников – графов Бриуда и
Жеводана: это значит, что движение за мир было направлено не против магнатов вообще
(магнаты были заинтересованы в том, чтобы имущество зависимых от них людей
защищалось), а только против грабителей и возмутителей спокойствия. На последующих
ассамблеях мира будут вместе трудиться представители трех категорий светского
общества: князья, знать и народ (Рауль Глабер).
Собор в Шарру (июнь 989 г.), собравший епископов Аквитании под
председательством Гомбо, архиепископа Бордо, провозгласил тройное проклятие: разорителям церквей; расхитителям «имущества крестьян или других бедняков, как то: овец, быков, ослов, коров, коз, козлов, свиней, если только это случилось не по
собственной вине» владельцев; и, наконец, тем, кто совершает насилие над клириками, не
носящими оружие. Таким образом, защита крестьян была весьма ограниченной: она
касалась лишь захвата имущества, если он был несправедливым. Собор в Верден-сюр-ле-
Ду (1016 г.) пошел дальше, обещая защиту самих крестьян во время войны.
За первым этапом, когда требовалась только клятва, последовал второй, когда
появились лиги мира. Инициативу взял на себя Эмон, архиепископ Буржа, в 1038 г., когда
обязал всякого верного христианина с 15-летнего возраста объявить себя врагом
нарушителей мира и обещать в случае необходимости взяться за оружие против них.
Так появились границы движения за мир: оно стремилось покончить с
каждодневным насилием, незаконными изъятиями и штрафами, с
(depraedationes et invasiones). Поэтому земли, сами люди (клирики, купцы, паломники, крестьяне, знатные женщины и их свиты в отсутствие мужей, вдовы, монахини и др.) пользовались особым покровительством. Речь шла также об ограничении файды, или
кровной мести (werra); но что касается «большой войны» (
меры не распространялись.
Божье перемирие (treuga Dei) следует тем же настроениям, хотя и имеет свои
особенности. Оно появилось на соборе в городе Тулуж (1027 г.); согласно «договору, или
перемирию» (pactum sive treuga), который был провозглашен там и распространялся на
епархию Эльн и графство Руссильон, всякое насилие должно быть приостановлено с
девятого часа в субботу вечером до часа первой молитвы в понедельник утром: постановление того же порядка, что и постановление, запрещающее по воскресеньям
судебные тяжбы, ручной труд и торги.
В 1041 г. епископ Прованса, несомненно, под влиянием аббата Клюни Одилона, от
своего имени и от имени всех епископов Галлии отправил епископам Италии послание, в
котором просил их принять и хранить «Божий мир и перемирие, кои нам ниспосланы с
небес Божьим милосердием и коих мы твердо держимся, приняв их. Они состоят в том, чтобы с начала вечерни в четверг и до восхода солнца в понедельник утром среди всех
христиан, друзей и врагов воцарялись твердый мир и перемирие».
Несколько лет спустя Божье перемирие было введено в Аквитании, в Бургундии, в
Нормандии, в епархиях Вьенна и Безансона. Папство, сначала во времена Николая II, а
затем Урбана II, оказало, в свою очередь, содействие в распространении движения за мир
на все христианские страны. К прежним были добавлены новые периоды воздержания от
войны: Рождественский пост, Рождество, Великий пост, Пасха, время между Вознесением
и Пятидесятницей, включая оба праздника, три праздника Девы Марии и дни некоторых
святых.
Движение за мир, в двух своих проявлениях, имело разнообразные последствия.
Возникшее из-за несостоятельности публичной власти в некоторых странах Запада, оно
побудило королей и князей взять инициативу на себя: Людовик VII в 1155 г. указом
против «нарушителей мира» предусматривал «подавление разгула зловредности и
