иные права, обязательства и критерии.
Причины войн
Объяснения причин войны обычно давались на нескольких уровнях. На уровне
морально-психологическом прибегали к тексту послания св. Иакова: «Откуда
враждебность и откуда столкновения между вами? Не отсюда ли: от наслаждений ваших, воюющих в членах ваших? Вы вожделеете и не имеете; вы убиваете и завидуете и не
можете достичь, вы входите в столкновение и воюете»[714]. В трактате «Юноша» Жана де
Бюэя частота конфликтов объясняется тем, что «никто не желает утрачивать свои
права»[715]; согласно тому же источнику, тремя причинами «возмущений и войн» являются
гордыня, зависть и алчность.
Задавшись вопросом, «почему так много войн в этом мире?», Оноре Бове дал
объяснение на метафизическом уровне: «Все они происходят из-за порочности этого
мира», таким образом, «войны являются бичом Божьим»[716].
К соображениям политическим, религиозным и моральным Джованни ди Леньяно
добавил шесть теологических причин, препятствующих установлению всеобщего мира на
земле: 1) поскольку злодеяния не караются; 2) из-за слишком великих мирских богатств; 3) потому что мы не заботимся о борьбе с дьяволом; 4) поскольку мы не принимаем в
расчет убытки от войн, в которых теряем и нашу жизнь, и наши богатства; 5) поскольку
мы не думаем об исходе войны, который сомнителен; 6) потому что не уважаем заповеди
Господни.
В другой трактовке, изложенной как у Джованни ди Леньяно, так и у Оноре Бове, война предстает явлением тем более естественным, что она имеет космологический
характер: война небесная, духовная, которую вели ангелы с гордыней Люцифера, была
прототипом, моделью внутренней духовной борьбы в человеке, т. е. конфликта между
разумом и страстями, интеллектом и чувствами; но была также другая, на сей раз
телесная, небесная война, в которой звезды по причине оживляющего их вечного
движения противостояли друг другу; а эти звезды оказывают влияние на низшие тела, возбуждая в них холод или жар, склоняя к сладострастию или целомудрию – столько
противоположных последствий не допускает согласия между людьми, и конфликты
становятся если не неизбежными, то, по меньшей мере, естественными. Более того, существует не только противостояние характеров людей, наподобие противостояния
звезд, но есть и знаки войны, тяготеющие над определенными временами, тогда как над
другими тяготеют знаки эпидемий или голода. Роджер Бэкон писал, что в июле 1264 г.
комета появилась под влиянием планеты Марс, что вызвало увеличение желчи, что
вызвало озлобление людей, из-за чего тогда и разразились войны в Англии, Испании и
Италии[717].
Войны справедливые и несправедливые
Грациан в «causa 23» во второй части «Декрета» задается вопросом, является ли
ведение войны грехом. Его ответ – отрицательный: много есть угодных Богу среди тех, кто занимается военным делом, лишь некоторые поступки на войне предосудительны; самой большой заслугой солдат является их служба государству, и на этой службе они
должны сражаться даже по приказу государя-святотатца – ведь если война несправедлива
и отданный приказ не отвечает Божественному закону, то вина за беззаконие падет на
одного государя. Как сказано в глоссе, «пусть государь согрешит, приказывая, подданный
же, повинуясь, не согрешает» (Licet dominus peccet precipiendo, tarnen subditus non peccat obediendo).
Из сочинения Грациана можно извлечь четыре условия справедливой войны: она
должна вестись по приказу самого государя, без участия чиновников, дабы защитить
отчизну от нападений или вернуть отнятые владения, и нельзя допускать жестокого
безудержного насилия. В «Своде декретов» Руфин повторяет два эти критерия и
добавляет к ним третий: «Справедливость войны зависит от того, кто ее объявляет, кто ее
ведет и с кем она ведется. Что касается объявляющего или дозволяющего войну, то он
должен иметь законное право на это; что касается ведущего ее, то пусть он будет
человеком, способным воевать без бесчинств и с благим рвением; а что до того, с кем
