Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

только Бога, но и человека постольку, поскольку благодаря ему люди меняются; также отвергается взгляд, согласно которому однажды спасенный человек спасен навсегда независимо от того, какие грехи он совершает.

Д. Арминианство и методизм

1. Якоб Арниний

Самой сильной и убедительной реакцией на кальвинистское учение о предопределении стали труды Якоба Арминия. Отправной точкой для взглядов Арминия были его исследования последовательности Божьих решений. Что было прежде: Бог сначала принял решение об избрании и лишении спасения, а затем допустил падение, чтобы это решение вступило в силу (супралапсарианская теория), или же Он предвидел и допустил грехопадение человечества, а затем уже принял решение об избрании (инфралапсарианская теория). Арминий, которого призвали защищать супралапсарианство, не согласился с этой теорией и стал отстаивать наличие у людей свободной воли, что противоречило кальвинизму. Арминий утверждал, что кальвинистская теория предопределения возлагает на Бога ответственность за грех. Кроме того, не отрицая в принципе избрания, он основывал его не на деспотичном Божественном решении, а на Божественном предузнании веры людей. Идеи Арминия были развиты в «Пяти статьях», которые гласят (3, с. 376, 377): (1) Бог непреложным образом определил от вечности спасти тех, кто уверует и пребудет в вере, и осудить неверующих; (2) Иисус умер за всех и тем самым сделал возможным спасение для всех, хотя только верующие смогут спастись; (3) вследствие греха люди не могут сами по себе или путем свободного волеизъявления творить добро; они могут это делать лишь с помощью обновляющей силы Святого Духа; (4) даже возрожденные не могут творить добро или сопротивляться искушению без Божьей благодати; (5) по благодати Божьей верующие могут одержать победу над сатаной, грехом, миром и своей собственной плотью, но это не доказывает, что они не могут потерять свое спасение.

2. Джон Уэсли

Уэсли, живший в восемнадцатом веке, был арминианцем по своим богословским воззрениям, как и англиканская Церковь в целом, к которой он принадлежал. Истоки его представлений о спасении уходили в его взгляды на искупление. Подобно евангельским церквам наших дней, Уэсли учил, что смерть Христа была заместительной жертвой, которая умилостивляла праведный гнев Бога, удовлетворяла Его правосудие и тем самым позволила Богу простить грех таким образом, чтобы это не вступало в противоречие с Его святостью. Искупительная смерть Христа сделала возможным оправдание и освящение. Оправдание включало прощение грехов и принятие грешника Богом. Первое касалось прошлой жизни грешника, а второе включало в себя новые взаимоотношения с Богом в настоящем. Он не делал акцента на вменяемой праведности, потому что это могло привести к антиномизму (отрицанию закона). Новое рождение, реальное изменение в нас, сопровождавшее оправдание, но отличное от него, знаменует собой переход от оправдания к освящению. Посредством освящения человек спасается от власти греха, и в нем восстанавливается образ Божий.

Освящение приводит к определенным результатам уже в этой жизни: верующий человек становится совершенным и полностью освященным. В своей книге «Доступное описание христианского совершенства» (A Plan Account of Christian Perfection) Уэсли говорит о том, чем совершенство не является (12.2). Оно не предполагает совершенство в познаниях, свободу от ошибок, слабостей и искушений. Это не значит, что совершенный человек больше не нуждается в постоянном росте. Таким образом, для Уэсли совершенство — это не статическая, а динамическая реальность, не «свершившееся совершенство», а «совершенствующееся совершенство» (5, с. 118, 119). Уэсли понимал под совершенством победу над гордыней, своеволием, злым нравом и нечистыми мыслями, а также восстановление разума Христова (27, с. 12). С его точки зрения, «полное освящение» — это «любовь, исключающая грех; любовь, наполняющая сердце и затрагивающая все силы и тайники души» (Уэсли, Библейский путь спасения, 1.9 [The Scripture Way of Salvation]).

Совершенство, по Уэсли, требует различия между двумя видами греха: «вольным грехом», который включает умышленное нарушение Божьего Закона, и «невольным грехом», проистекающим из человеческого невежества и слабости. Избежать можно первого вида грехов, но не второго. Таким образом, совершенство — относительное понятие. Если кому–то не удается достигнуть абсолютного совершенства, искупление Христово восполняет этот недостаток (26, с. 471, 472; 28, с. 179). Следовательно, с точки зрения Уэсли, никто не может стать настолько совершенным, чтобы не иметь потребности в прощении и зависимости от Христа (см. 28, с. 177).

VI. Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня считают себя наследниками Реформации. Они основываются на ее открытиях в области библейского учения об оправдании благодатью через веру. Они считают себя восстановителями и провозвестниками полноты, ясности и целостности апостольского Евангелия.

Адвентистская сотериология связана с библейской эсхатологией и находится в контексте всеохватывающего адвентистского представления о великой борьбе между Христом и сатаной. Охватив землю, эта борьба имеет отношение к характеру Бога, Его справедливости и милосердию, а также к Закону Божьему: можно ли его исполнить и как удовлетворяются его требования после вторжения греха.

Объясняя концепцию великой борьбы, адвентисты пришли к выводу путем исследования, размышления и Божественного руководства, что спасение не содержит никаких человеческих нитей (Избранные вести, т. 1, с. 396). Оно является исключительно следствием Божьей благодати, благодаря которой грешники обретают новый статус и устанавливают правильные отношения с Богом. Вытекая из этих новых взаимоотношений, спасение изменяет грешников в образ Христа. В сердце адвентизма находится христологическое понимание того, что Христос есть Спаситель и Господь. «Если мы принимаем Христа как нашего Искупителя, мы должны принять Его и как нашего Правителя» (Вера и дела, с. 16). Как Спаситель, Христос предлагает человечеству дар спасения, а как Господь — призывает людей ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4), являть плод Духа (Гал. 5:22) и послушание Закону Божьему (Рим. 8:4; Откр. 14:12), «по любви», как «верный признак принадлежности Христу» (Путь ко Христу, с. 60). Адвентисты включают обе эти составляющие в понятие «праведность по вере». «Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (там же, с. 63). Быть праведным по вере в полном смысле означает то, что мы получаем от Бога право на небо (оправдание) и становимся пригодными для жизни в вечности (освящение) (Желание веков, с. 300). Две эти великие истины могут стать реальностью для человека только через союз с Христом по вере. В самом деле, когда посредством оправдания люди изменятся и в них будет жить Христос, а Его закон будет начертан на их сердцах, и когда великая борьба закончится, Христос вернется за Своими.