по ним и исполните их чистым сердцем, то вы получите от Господа то, что он обещал вам…' Перевод А. Б. Рановича. См. также 'Исследование' Менара, наст. изд. (К. Б.)
4 В этой космогонии эфир, огненный дух, не имеет четкого отличия от воздуха.
5 На голосе, возможно, на послушании.
6 То есть Первого Нуса, остающегося высшей причиной сотворения.
7 Армониа; здесь: Судьба. Менар переводит как 'гармония и крепкие преграды кругов', Меад (англ.) как 'harmony'. Скотт (англ.) как 'structure', Нок (англ.) как 'framework', Фестюжьер (франц.) 'armature'. (К. Б.)
8 Приводим для сравнения соответствующий отрывок из другого гностического сочинения – 'Сущность архонтов' (Nag Hammadi Codex, II): 'Нетленность устремила свой взор в глубь областей вод. Образ ее явился в водах. И силы тьмы воспылали к ней любовью. Они не могли уловить образ, явившийся им в водах, по причине их слабости, ибо души не могут уловить дух, поскольку они суть внизу, а он – вверху. Потому Нетленность взглянула в глубину областей (вод), чтобы по Воле Отца соединить все со Светом'. (К. Б.)
9 См. 'Асклепий', 7.
10 Возможно, имеется в виду вертикально стоящих, в отличие от животных.
11 Айтерос; судя по всему, имеется в виду воздух или огонь с воздухом. (В. С.)
12 Генон; возможно, 'поколений'. (К. Б.)
13 В одном из манускриптов Гермеса здесь находится следующее примечание, опубликованное Буасонадой (Михаил Пселл, 'О деянии демона', Psellos, 'De operatione daemonum') и воссозданное Парси в его работе 'Поймандер':
Из Пселла: 'Этот чародей, по-видимому, хорошо знал Святое Писание; именно из него он исходил, излагая сотворение мира. Он не постеснялся даже несколько раз повторить выражения Моисея, как в этом предложении: 'Бог сказал: Растите и размножайтесь', которое он демонстративно заимствовал из Моисеева слова. Но вместо того, чтобы сохранить поистине божественные простоту и ясность Писания, он ударился в высокопарный пафос, присущий мудрецам Эллинизма, в аллегории, разглагольствования и чрезмерности, и отступил от истинного пути или был сбит с него Поймандром. Действительно, нетрудно разглядеть, каким был Поймандр у греков; это тот, кого у нас называют 'Князь мира', или кто-то из его приближенных. Ибо, говорит (Василий), Дьявол вор, он обворовывает наши обычаи, не для того, чтобы отвратить своих от безбожия, но чтобы приукрасить их ложное благочестие истинными словами и мыслями, и таким образом делает ее более правдоподобной и приемлемой для большого числа людей. Платон не прав, когда говорит, что греки, наученные дельфийскими оракулами, исправляют то, что они заимствуют у варваров. Вернее было бы сказать, что греки не очень утруждают себя поисками истины и что они особенно заблуждаются в своих мнениях о божественном. И это не наши так говорят, это наиболее уважаемые среди греков; в этом можно убедиться, читая письмо, в котором Порфирий просит египтянина Анебо научить его истине, ибо он знает только мнения греков. Существовало ли какое-либо иное варварское племя, которое бы обожало Творца и Царя Мира в традиционной форме и согласно своим национальным обрядам, этого я сказать не могу, но существует множество доказательств тому, что религия Иудеев была прославлена по всей земле и что их правовая система предшествовала этому Гермесу и любому иному греческому мудрецу'. (Л. М.)
14 Об этих понятиях см. отрывок XVII на с. 162. (К. Б.)
15 Несомненно, планетные энергии. Подобные семь пороков мы находим у Иренея, но не связанными непосредственно с небесными сферами; они перечисляются в следующем порядке: Агнойа (Незнание), Автадия (Высокомерие), Какия (Зло), Зэлос (Гнев), Фтонос (Зависть), Эриннис (Сварливость), Эпитимия (Вожделение); заметим, что на первом месте стоит Агнойа в паре с Автадией, все остальные пороки исходят из Незнания.
16 Необходимо осознать, что в герметизме отсутствует одно из основных понятий христианства – вера в Бога. Вместо него предлагается Знание Бога. (К. Б.)
17 Скотт помещает параграфы 27-29 в конце трактата, после параграфа 32. (К. Б.)
18 Слово Пан в большинстве случаев переводится как 'Всё'. (К. Б.)
19 Возможно, 'Сын твой' или 'Человек – Твой сын'. (В. С.)
2 Менар: Стобей цитирует два фрагмента из этого трактата в своих 'Физических эклогах (отрывках)', XIX, 2 и XX, 2.
3 Менар: как принцип протяженности; Айнарсон: Если пространство есть предмет мысли, то не как пространство, но как Бог. Но если оно есть пространство как Бог, то оно уже есть пространство не как пространство, но как энергия, способная содержать в себе все вещи.
4 Гермес полагает, что сферы планет движимы сферами неподвижных звезд.
5 Фестюжьер считает это предложение искаженным и не переводит его. (К. Б.)
6 Фестюжьер уверен, что это 'Бог' и 'Отец', но Скотт считает, что имеются в виду 'Бог' и 'Благость', хотя в параграфе 17 упоминаются 'Бог' и 'Отец'.
7 См. V, 10; X, 3.
8 См. XIV, 4; V, 9; VII, 2, 3; IX, 8; XI, II; XIV, 2; XVI, 3.
9 По-моему, речь идет о евнухах.
10 Скотт считает, что параграф 17 до этого места был написан другим автором.
11 Такими же словами заканчиваются и трактаты IX, XI, XII.
2 Сотворение Человека описано во фрагменте, до нас не дошедшем. (В. С.)
