1 В греческом тексте после аэр следует пневма, хотя по смыслу следовало бы ожидать четвертую стихию – землю.
2 Текст испорчен. Фестюжьер: не хотел ни сотворить, ни украсить мир для Себя Самого, но…
3 Эта трилогия: 'созерцать – восхищаться – через это очарование прийти к Знанию Творца' – встречается также в XIV, 4.
4 Логикой – наделенные дискурсивным мышлением (ratio) и даром речи, антоним – алогос, переводимый нами как 'бессловесный'. См. прим. II к отрывкам Стобея. (К. Б.)
5 Или, менее вероятно, 'как несчастный случай'.
6 Тела – регионы подлунного мира и сферы неба. Фергюсон, вслед за Браунингером, считает, что речь идет о двенадцати знаках Зодиака, что мне кажется менее вероятным.
7 О вознесении см. I, 24-26; IV, 8-10; X, 16, 18-19; XII, 12-14.
8 Скотт: так как бесплотное похоже только на себя, но ни на что иное. Вместо следующего предложения у Скотта стоит троеточие с примечанием: 'Автор полагает, что вещь может рассматриваться или познаваться только через другую вещь, похожую на нее'. (К. Б.)
9 Предпоследний абзац этого трактата цитируется Стобеем, 'Физические эклоги', XI, 15. (Л. М.)
10 Монас; Менар (франц.): unite – 'единица', 'единство'; Скотт: Бог; Фестюжьер: Монада.
2 Или: 'представление себя в чувственном образе есть не что иное, как приход к существованию'.
3 Или: 'да осветит хоть один из Его лучей ум твой'.
4 О 'Солнце-Царе' см. Franz Cumont, 'Theologie Solaire', 1909, с. 453.
5 Этот стиль разговора вопросами характерен для иудейской литературы.
6 См. XI, 6-7.
7 Возможно, здесь имеется в виду, в какую сторону нужно повернуться лицом во время молитвы (см. XIII, 16), но общая идея этого фрагмента выражение вездесущности Бога (см. XI, 6, 21-22; XII, 21-23).
8 Последнее предложение, по-видимому, случайно попало в рукопись данного трактата – оно перенесено из трактата XII, 14. (К. Б.)
1 Выражение 'то агатон' переводится как платоновское понятие 'благо' или как понятие Филона Александрийского 'Благость' (см. русский термин у М. Поснова и А. Меня и определение в: Ориген. О началах. – Самара, 1993. – с. 115), обозначающее атрибут Бога – желание давать, не получая ничего взамен. Вероятно, некоторые трактаты, в т. ч. и настоящий, были написаны до того, как утвердился термин Филона харис (К. Б.).
2 То есть в мире. См. IV, 2;VIII, 1; ХI, 4.
3 См. X, 3; XIV, 4; V, 2.
4 См. X, 10 и 12; против этой доктрины: IX, 4; X, 12.
5 См. II, 16; X, 3.
6 См. II, 14.
1 См. I, 31; X, 15.
2 Додд настаивает на иудейском происхождении этой символики, которая восходила бы к 'кожаным туникам' из Книги Бытия, 3, 21. Речь идет о человеческом теле. (К. Б.)
3 Этот трактат можно сравнить с Посланием Святого Павла римлянам, VII, 23, 24: 'Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?' (Л. М.)
2 О разделении трех существ см. также X, 14.
3 Сравнение мира с пещерой намного более развито Порфирием в 'Пещере нимф'. (Л. М.)
4 То есть стихий.
5 См. XII, 18.
