семи известным тогда планетам (I, 23, 25, прим. 15; VI, 1, 3; IX, 3).
5 Далее в рукописи фрагмент написан мелким шрифтом. Скотт считает, что это добавлено другим автором или переписчиком.
6 Согласно Фергюсону, который, в свою очередь, цитирует Бусе (Bousset), список составлен по принципу 'септенера'; если добавить три следующие Силы (Благость, Жизнь и Свет), то получится 'декада'. Образ невидимой 'декады' исходит из Логоса и Зои (Жизни) и противопоставляется образу невидимой 'додекады', символизированной двенадцатью знаками зодиака и исходящей из Антропоса и Экклезии.
7 Фразу 'ввести человека в заблуждение (сбить с толку)' Скотт и Фестюжьер относят к предыдущему предложению, Менар же – к следующему, и в его понимании человек путал бы два похожие порока из одной пары, что кажется более правдоподобным.
8 См. IV, 10.
9 Текст испорчен, возможно: 'не записал'. Общее место мистерий и Гнозиса. См. XII, 8, где высказывается сожаление по поводу того, что Агатодемон не изложил свои афоризмы в письменной форме. (Л. Д. Н.)
10 См. I, 2, 30.
11 Судя по всему, имеется в виду трактат I.
12 Ритуальные предписания, типичные для магических папирусов.
13 В этой первой части гимна есть явные библейские отголоски, которые могут вовсе не быть прямыми заимствованиями, так как они встречаются и в других папирусах.
14 Эта вторая часть гимна перекликается с 1, 31-32 и с 'Асклепием', 41.
15 См. I, 26.
16 То есть возрождения, которое для нашего автора является истинным рождением. (Л. Д. Н.)
1 Скотт переводит название этого трактата 'Гермес Триждывеличайший пишет Асклепию с пожеланием ему здоровья ума (mind)', Менар -'мудростью'. Об этом выражении см. Скотт, II, с. 420.
2 См. I, 3, 27; II, 17; XI, 1 и т. д.
3 См. XI, 22.
4 См. II, 14.
5 См. XI, 12, 14.
6 Здесь рассматривается проблема происхождения зла. Некоторые гностики и Нимений, впадая в крайность, считают, что сам факт творения унизил бы Божие Высочество, отсюда различие между благим Богом (Отцом) и Творцом. Гностики Плотина считают, что Бог унизился бы, если бы Он взял на себя заботу о мире. Здесь разнообразие сотворенного мира (тоже отнюдь не восхваляемое) рискует породить сомнения в самом факте сотворения Богом. Тот же аргументом. 'Асклепий', 15-16.
7 Аргумент единственности, см. XI, 12.
8 Здесь, возможно, отголосок диалектического аргумента, приписываемого Эпикуру (также и Лактанцием, 'О гневе Божием', 13), в доказательство того, что божественное Провидение не могло сотворить настолько несовершенный мир.
9 См. V, 3; XII, 20.
10 См. IX, 6.
11 См. XI, 5, 12; XII, 22.
2 Нужно ли понимать следующее как прямую речь? В таком случае речь шла бы о книгах Гермеса, и фраза 'те, кто будет читать мои книги…' должна была бы быть в кавычках.
3 Противопоставление между греческим логос, которое, будучи демонстративным, лишено магической действенности, и оперативной эффективностью египетских слов.
4 См. XII, 21.
5 То есть небесным телам.
6 В издании Скотта этот фрагмент выделен мелким шрифтом – по его мнению, этот фрагмент написан другим автором, чем автор этого трактата: вероятно, это вставка переписчика. (К. Б.)
7 Плинфис, по-видимому, имеет здесь тот же смысл, что и плинфион каре, военный квадрат, легион. Вне сомнений, это указание на тридцать шесть астрологических деканов. (А. Фест.) И если действительно имеется в виду расстановка деканор в квадраты, то это может свидетельствовать о влиянии науки о числах, известной нам как каббалистической. (К. Б.)
8 Или: 'которые суть управители рождения в это точное мгновение'.
9 То есть по мере вращения неба, приводящего их на пост.
10 Низшие: отвращение и вожделение.
11 Восемь шаров также в эпиномис, 986 (сравните: Огдоада Восьмерица), но вместе с
