10 Он противопоставляет, по Платону, одну часть души двум другим: страсти и желанию. (Л. М.)
11 Алога (ед. ч. алогос): а – отрицание, логос, кроме значения 'Слово', имеет в этом тексте еще несколько значений, в частности одно из них, в котором оно употреблено здесь – 'рассудок', 'логическое мышление', 'дар речи'. У Менара здесь употреблено слово brutes 'неотесанные', -у Скотта – irrational, уфестюжьера – sans raison 'без рассудка'. См. прим. 4 к трактату IV. (К. Б.)
12 Апсихон: буквально – 'неодушевленных', второе значение – 'неживых'.
13 Технэ: в этом и других отрывках употреблено, скорее, в значении 'ремесло', чем в значении 'искусство'. (К. Б.)
14 'Ты когда-то говорил…' – в дошедших до нас герметическох текстах нет точного соответствия этой ссылке, но нечто подобное есть в трактате X, 22 кн. 1: 'Энергии суть как лучи Бога… – как лучи мира, ремесла и науки – как лучи человека', и 'Асклепии', 8 и ниже, в этом отрывке IV, в конце параграфа 16.
15 Текст, следующий ниже, относится к отрывку III издания Скотта, озаглавленному 'Священная речь'.
Далее в скобках возле номера параграфа мы будем подавать номер параграфа у Скотта. (К. Б.)
16 Енергелай: у Менара – энергии; у Скотта – силы в действии; уфестюжьера – силы, иногда – Действующие силы. (К. Б.)
17 Скотт считает, что этот параграф нарушает связь между предыдущим и последующим, следовательно, находится не на своем месте.
18 В отличие от 'Сил души'.
19 Усия: у Менара – essence, 'сущность', у Скотта я Фестюжьера substance, 'вещество'; Скотт предполагает, что это аристотелевское 'Пятое вещество'. (К. Б.)
20 Фестюжьер считает, что это предложение здесь не на своем месте. (К. Б.)
21 Согласно Тертуллиану ('О душе', 6.9, аргумент 4), невозможно поместить одно тело в другое тело. Исходя из этого Фестюжьер переводит это предложение следующим образом: 'Как же ощущение может быть тело, если оно находится в теле?' Скотт не приводит точный перевод этого предложения, но предполагает следующий смысл: 'Почему бы ощущению не быть бесплотным, отче, хотя оно и пребывает в теле?' Выше приведена версия Менара. (К. Б.)
22 'Деканов всегда называют богами, согласно египетской традиции' (Bouche-Leclercq, 'Astrologiegreque', с. 229).
23 Это объяснение происхождения метеоритов классическое и восходит к Аристотелю.
24 Две лишенные ума части души.
25 'Оно' обозначает совокупность алогон (лишенного рассудка или ума), которое 'получает' нус (Ум) и которое, по мере его получения, приходит к определенной степени рациональности.
26 Сверхчувственная.
27 Это составляет главную трудность в случае, когда речь идет о выборе души здесь, в подлунном мире. Несомненно существуют доктрины предопределенности ко злу, но в герметизме нет их следа и 'Герметический Свод', кн. I, XII, похоже, излагает противоположное.
28 В параграфе 7, подытоживающем всю доктрину, логос стоит здесь на месте ноэтэ усия (нус). Слово логос недостоверно и в некоторых других трактатах.
29 Этот отрывок в издании Менара следует как продолжение отрывка II Б. В изданиях Скотта и Фестюжьера этот отрывок без названия помещен в конец речей Гермеса к Тату. (К. Б.)
30 Изречения 22, 23 и 24 испорчены и не переведены однозначно. Вот их греческие варианты: 22: э эвномия мегалон эвномия о номос; 23: теше хронос номос антропинос, 24: какия коему трюфэ хронос антропон фтора. (К. Б.)
31 Первое слово де указывает на то, что этот отрывок взят из более объемного текста.
32 Фергюсон предполагает, что имеется в виду душа мира.
33 Энергейан. Эта доктрина восходит к Платону. Внутреннее движение (фюзис) зависит от движения внешнего. Похоже, что автор отрывка заимствовал аристотелевскую формулу, не понимая ее смысла.
34 То есть с начала ее земной Судьбы.
35 Применение аристотелевской доктрины излишества-недостатка, которая применима только для морали. Кажется, что герметический автор повторяет формулы Аристотеля, не до конца их понимая.
36 Намек на астрологию?
37 Гармония телесная или, скорее, устройство кругов (гармония сфер).
38 По причине преобладания воздуха.
39 Возможно: 'с планетой'. (В. С.)
40 Или: 'духами ветров'.
41 'Вещи, которые существуют в действительности, суть' предметы мышления, то есть вещи, воспринимаемые только мышлением, но не ощущением. (В. С.)
42 Возможно: 'Высший мир есть существующий предмет мышления и он содержит в
