себе все предметы мышления; но мир Природы (то есть мир телесный)…' (В. С.)
43 Мнение может быть истинное или ложное. Когда мнение истинно, тогда и только тогда 'предмет мнения' составляет часть действительности, которая изначально принадлежит к 'предметам мышления'. (В. С.)
44 В издании Меада дальнейший текст является ответом Афродиты респонденту. Египетское происхождение текста подтверждается наличием в нем учения о деканах. (К. Б.)
45 Корэ коему – слово 'корэ' имеет в древнегреческом языке несколько значений: 'девушка', 'кукла', 'зрачок', 'глаз' и т. д. Дополнительного разъяснения относительно названия в тексте нет. (К. Б.)
46 Скотт считает, что этот параграф должен быть в начале отрывка, но переводит его иначе: '…Гермес услышал это учение от Камефиса, старейшего из нашей расы. Я же услышала это от Гермеса, летописца, когда он…' См. параграф 26 (32?), с. 177. (К. Б.)
47 Менар: когда он принял от меня посвящение черным. Кантер переводит как 'чернило' – тогда это было бы посвящение чернилом, но возможно, что головы посвященных закрывали черной вуалью; возможно, здесь речь идет о вуали Исиды. (Л. М.) См. толкование Ф. Зелинского, с. 339. (К. Б.)
48 Из этого можно заключить, что Гор получает амброзию в качестве бога.
49 Под таинствами, вероятно, имеются в виду сверхъестественные Силы, но, возможно, лучше было бы написать вещи. (В. С.)
50 Скотт считает, что параграфы 3-8 изначально принадлежали к иному произведению, что дает повод подозревать, что и параграфы 32, 1, 2 были вступлением к иной книге. (К. Б.)
51 Асклепиос о имуфес, птанос (Менар: пан; Кантер: спанос) кай хвайстос булаис; Кантер: Асклепий, Аммон и Гефестобул; Менар: сына Имуфеса по совету Пана и Гефеста; Скотт: сына Птаха, называемого также Гефест. Менар обращает внимание на то, что в другом месте встречаются с небольшим удалением друг от друга сочетания Асклепиос о имуфес и Асклепиос о пфайстос, а слово палин между ними указывает на то, что речь идет об одном и том же Асклепий. Фабриций предполагает, что Имуфе – имя его матери. Согласно Синезию, египетский Асклепий был представлен лысым, что согласовалось бы со словом спанос. (К. Б.)
52 Должно быть, речь идет об Исиде и Осирисе.
53 Этот рассказ о сотворении душ напоминает 'Тимей' Платона. (Л. М.)
54 Гермес соответствует римскому богу Меркурию и одноименной планете. (К. Б.)
55 Эта вставка принадлежит Гермесу, которого цитирует Исида.
56 Знаки, которыми управляет Меркурий, – Близнецы и Дева.
57 Эта часть (параграфы 27-29), вероятно, перенесена из другого документа. Боги, говорящие на совете, – это семь планет. (В. С.) Хеерен видит в приведенных выше аллегориях отголоски сотворения Пандоры у Гесиода. Можно также приблизить эту часть к 'Поймандру', где правители семи планет вынуждают человека причаститься к их природе – мысль, развитая Макробием в его 'Комментарии ко 'Сну Сципиона', кн. 1, гл. 12. (Л. М.)
58 Менар: когда он принял от меня посвящение Черным. См. прим. 2, 3. Этот параграф, по мнению Скотта, должен быть в начале отрывка. См. прим. 46. (К. Б.)
59 Зеницы очей. Контекст показывает, что речь идет не о глазах как вместилище души, а о том, что глаза едва будут позволять душам видеть Небо.
60 Это предложение – вставка переписчика. (Л. М.)
61 Менее вероятно: 'духовное начало'.
62 Параграфы 42-48 не согласуются с параграфами 24-41 и, вероятно, были вставлены другим автором. (В. С.)
63 Возможно, имеются в виду составители гимнов богам. (В. С.)
64 Или 'астрологами'. (В. С.)
65 Скотт: по имени Момус. Мом – в греческой мифологии бог злословия, сын Никты, брат Танатоса, Гипноса, Гесперид, Мойр, Немезиды и Эриды (Гесиод, 'Теогония', 211-225). По совету Мома Зевс вызвал Троянскую войну, чтобы истребить человеческий род. В итоге был изгнан с Олимпа. (К. Б.)
66 Фестюжьер: Для присмотра за Вселенной будет назначена богиня со всепроникающим взором, Адрастея-Немесида. Выше приведена интерпретация Менара, который считает, что имя Адрастея вставлено переписчиком и служит для объяснения дальнейшего: Адрастея является персонификацией того необходимого закона, о котором будет говорить Гермес. Скотт воздержался от перевода этого предложения, но в манускрипте, которым он пользовался, тоже искаженном, Адрастея упоминается еще и в конце параграфа. (К. Б.)
67 Никто не признал власти богов, посколько она еще не существует.
68 Присутствие трупа в храме добавляло к преступлению особый грех.
69 Нечто подобное есть в книге Еноха: 'Гиганты выступили против людей, чтобы сожрать их, и начали вредить птицам, диким зверям, пресмыкающимся, рыбам, и они пожирали тела друг друга и пили их кровь. Тогда земля пожаловалась на несправедливость… И по причине гибели людей поднялся крик и достиг небес. Тогда Михаил и Гавриил, и Суриан, и Уриан выглянули с высот небес и увидели изобилие крови, разлитой по земле, и всю творящуюся несправедливость, и они сказали себе: Поднимается глас их крика, шум с земли достигает врат неба, вам, о небесные святые, жалуются души людей, говоря: Воздайте нам справедливость пред Всевышним' (VII, 14, 15; VIII, 8, 9; IX, 1, 2, 3). (Л. M.)
70 Человеческие или иные: возможно, что сам факт сжигания тела считался осквернением огня; в этом случае мы имели бы здесь противопоставление кровавого и бескровного жертвоприношения.
