Inschr. LIV, где между прочим Тот назван: 'писцом с тростью, счислителем времен, месяцев, лет, продолжителем времени, умножителем лет, записывающим царствования царя обоих земель… в руках у которого сотни тысяч (лет)'.
61 Edfu. Piehl, Inscript. Hierogi. LI, Т.
62 Brugsch, Reise n. d. gr. Oase, Taf. XVI, 30. Cf. p. 50.
63 T. e. правды, 'от которой живут боги', которая символически приносится им в жертву.
64 Булакский гимн Амону IX, 5. Перевод Видеманна и др.: 'Es erhellt Thoth seine Augen, er senkt sie vor seinern Glanze' (Religion… 67) неверен: Shtp не значит 'опускать', m – никогда не имеет значения 'vor', ihw в значении 'магия' не раз мы встречали в приложении к Тоту.
65 Bergmann, Hieroglyph. Inschr. 67, 5 ел.
66 Die Religion der alten Aegypter, 120.
67 II, 138.
68 Preller, Griech. Muth. IV Aufl. 1, 405-407.
69 Ibid. 393.
70 Ibid. 403.
71 Ibid. 410.
72 Ibid.
73 I, 15,9-16,2.
74 Ibid. 20, b.
75 De Is. cap. 55.
76 Ibid. cap. 12.
77 Ibid. cap. 54.
78 Sympos. IX, p. 738.
79 Phaedr. 274, С.
80 Phileb. cap. VIII, 18. В.
81 Цицерон (De nat. D. III, 22, 56) насчитывает их пять.
82 Лактанций (ed. Fritsche 1,13) называет его, кроме того, основателем Ермополя, а Климент (Нот. V, 23) говорит об его гробнице там. Это последние крайности евгемеризма.
83 Следует заметить, что в основу представлений о египетском Ерме лег не один Тот. Ролью психопомпа он, я думаю, обязан в такой же степени и Анубису, сопоставленному с Венуатом 'открывателем путей'. Что Анубис также сопоставлялся с Ермой, на это нам свидетель тот же Плутарх, когда он говорит о том, что египтяне избрали пса символом Ермы, а также когда употребляет имя Ерманубис (cap. 61). Затем, роль изобретателя медицины наталкивала на смешения с Имхотпом. Хотя последний и назывался у греков то Асклинием, то Имуфом, но следы смешения заметны уже хотя бы из Эратосфена.
84 Cyr. Alex. I adv. Julian, p. 30.
85 Может быть, смешение с египетскими триадами.
86 Shorn. VI, 4.
87 Jambi. de Myst. 1, 2, 5. Cl. Alex. Strom. 1, 15, 131, p. 356. Tertull. de anima II p. 538 (Oehier). Theoph. Antioch. ad Autol. III, 82.
88 Пичман (Hermes Trism. 28) нашел возможным отметить только имя первого месяца и несколько географических имен.
89 De Christianisme chez les Coptes. Revue de l'hist. d. relig. XV, 76 и 83.
90 Например, Пс. 49, 21. 138, 16.
91 К такому мнению склонен А. Н. Веселовский в указанном сочинении: 'Из истории романа и повести' (с. 476). Он приводит также место в Pistis Sophia, где перечисляются места с их архонтами. Последние имеют головы различных животных, и между прочим среди них есть кинокефалы. Здесь, по всей вероятности, мы имеем дело с воспоминанием о 42 судьях, на которых есть намеки и в апокрифическом житии Иосифа Обручника. А. Н. упоминает также о 'песиглавцах' на наших изображениях страшного суда.
92 Lipsius, Die Apokryph. Apostelgesch. III, 77-96 в деяниях Ап. Андрея и Варфоломея, которые изданы Guidi в Rendiconti D. R. Accademia dei Lincei III и IV. Ср. также житие св. мученика Меркурия (Wustenf., Synaxar, р. 135), где кинокефалы выступают совершенно так же, как и в 'деяниях', – мотив, очевидно, ходячий. Интересно, что они являются слугами именно св. Меркурия.
93 Наконец, всем известны легенды о Мученике Христофоре, родом кинокефале, перешедшие и на его изображения.
94 Одна из них издана у Розова, 'Христианская Нубия', р. 395.
95 См. А. Н. Веселовский 1. с. р. 331-363. Здесь же указана литература.
96 Изд. у Miiller's, Fragm. histor. Graecor. III, 560 sq.
97 Речь идет, очевидно, об изобретении грамоты. Впрочем, место испорчено.
