Властелина мира и Властелина Германии! И при этом осознавать общность со многими миллионами христиан по всему земному шару! …Мы, организаторы, после марша встретились с ответст венными пасторами Берлина и были единодушны в своей оценке этого дня: это был исторический день для христианства нашей страны и для всего нашего народа – день, который изменил наш мир! Однако заключительное мероприятие на олимпийском стадионе не вполне соответствовало нашим ожиданиям как в отношении количества участников, так и в его проведении… » Затем перечислялись некоторые организационные недо статки, например, слишком длинная и утомительная программа на стадионе. В заключение был назван отрицательный баланс в 1,4 миллиона немецких марок при общей смете в 2,4 миллиона марок. Кроме того, подчеркивалось, что было обращено недо статочно внимания на советы друзей и слишком мало времени и сил уделено тому, чтобы достигнуть степени единства, необходимой для такого мероприятия. Письмо заканчивалось следующими словами: «За все это мы от искреннего сердца принесли покаяние перед Богом и друг перед другом, просили прощения и взаимно простили друг друга. Об этом прощении мы от всего сердца просим также и вас! Мы верим и надеемся на вашу помощь в покрытии имеющегося дефицита. Пусть Господь побудит ваши сердца и в дальнейшем поддерживать Его дело в Берлине и во всей стране! Бог да благословит всех вас!» Каким бы заслуживающим уважения этот документ ни был, некоторые вопросы все-таки остаются открытыми. Это касается объявленных перемен, освобождения и т.д. Жаль, что названы лишь формальные ошибки и упущения, вместо того чтобы поставить под вопрос само мероприятие. На стадионе сначала хотели сделать сбор лишь для облас тей, пострадавших от катастроф; однако сбор был сделан и для самого мероприятия. Несмотря на это, сумма недостачи составила 1,4 миллиона марок. Разве возможно, чтобы день, который должен «изменить мир», «вызвать волну всемирной миссии» и подготовить почву для осуществления Германией своего призвания – если он действительно соответствует воле Божьей,– закончился с таким дефицитом? Тринадцать лет назад на этом же берлинском стадионе на основании видения Волькгарда Шпицера состоялись «берлинские дни исповедания». Тогда тоже было предсказано 100 тысяч участников и возвещено об излиянии Святого Духа. На стадионе присутствовало около 25 тысяч, а после всех мероприятий В. Шпицер вынужден был написать подобное письмо, в котором признавал «человеческие ошибки в планировании», «чрезмерное рвение» и «поспешные обещания». И его письмо заканчивалось не критическим самоиссле дованием, а просьбой о финансовых пожертвованиях для оплаты долгов. Не должна ли такая большая разница между претензиями и действительностью в харизматическом движении стать достаточным основанием, чтобы однажды хорошо проверить себя? Реакция Как и следовало ожидать, реакция была самой разной. За неделю до проведения этого мероприятия в газетах появились броские заголовки. К примеру, в «Утренней почте»: «Массовый экзорцизм на берлинских улицах?» – намек на аспект «ведения духовной брани» в марше за Иисуса. Официальные церкви вначале реагировали очень сдер жанно, отмечая, что официально не принимают участия в подготовке марша. Евангелический Альянс, напротив, отреагировал на удивление критически. Так председатель Альянса пастор Фр. Экерт сказал о самой идее: «У нас есть сомнения в отношении религиозных маршей, во время которых верующие хотят освободить от демонических сил всю страну. Тем самым мы не хотим сказать, что среди участников марша за Иисуса не присутствует много христиан с заслуживающими уважение мотивами».21 Также и баптистский референт при экуменическом союзе в Берлине госпожа Андреа Штрюбинд в одном из своих высказываний заметила: «…Внешне марш за Иисуса выглядит как демонстрация за Иисуса и как день молитвы, чтобы „в каждой стране стала известной весть об Иисусе'… Марш в основном представлен как экуменическая акция, в которой участвуют члены многих церквей, конфессий и деноминаций. Но разве не видно, что участники этого мероприятия объединены в основном под знаком харизматического движения? Такая интерпретация кажется возможной благодаря формулировке, согласно которой марш является „выражением растущего движения хвалы, ходатайства и миссионерства в нашей стране'. Согласно некоторым материалам, «марш за Иисуса» мож но расценивать как часть так называемого „территориального ведения брани'. Однако об этом аспекте демонстрации открыто не заявляют…»22 Видимо, критическое отношение В. Копферманна к «ведению духовной брани» способствовало тому, что многие евангельские христиане и харизматики все более скептически относятся к таким маршам. В журнале «Дран», который с одобрением относится к «великому современному потоку» харизматического движения, В. Копферманн в интервью Ульриху Эггерсу пояснил свое отношение к «Иисус-маршам». «У.Э.: Ваше предубеждение против «ведения духовной брани» должно вызвать в Вас смешанные чувства и по отношению к маршу за Иисуса… В.К.: Да, это действительно так. У меня две различные оценки этого марша. С одной стороны, я не могу согласиться с аргументацией, что посредством этого марша якобы освободится пространство над Германией и через провозглашения народа Божьего что-то совершится в невидимом мире. Я считаю это ошибочным. С другой стороны, я вижу стремление народа Божьего к единству, чему способствуют такие большие мероприятия, и сознаю тот факт, что большинство христиан, к счастью, незнакомо с теориями ведения духовной брани, которые стоят за этим маршем. Поэтому я говорю нашим людям, что мы не хотим оставаться в стороне и поедем туда. Если люди искренне ищут Бога, Он непременно изольет Свои благословения, даже если какая-то часть теории сомнительна. У.Э.: Произведет ли эта „битва' духовного ведения брани в Берлине ожидаемое пробуждение? В.К.: Я не разделяю этого ожидания. Так просто пробуж дение не происходит».23 Между тем опубликованные критические высказывания Лозаннского движения о «ведении духовной брани» также содействовали тому, что в немецком лагере евангельских христиан берлинский марш за Иисуса комментируется весьма сдержанно. Насколько этот день изменил мир, каждый может прове рить сам. Жаль только, что сами организаторы, видимо, не занимаются самоисследованием, а спешат от одной акции к другой. Три недели спустя, с 14 по 17 июля 1994 г., в Реклингхаузене состоялся Евроконгресс юношества. Руководил им Вальтер Хайденрайх при содействии Пола Кейна, Кевина Проша, Питера Флюга и др. И здесь ясно прослеживалось, как тесно «пророческое движение» связано с «ведением духовной брани» и движением маршей за Иисуса.
