Значение и место музыки Рамки этой книги, а также уровень моей компетенции не позволяют подробно рассмотреть здесь данную тему. Поэтому я ограничусь передачей некоторых наблюдений и заострю внимание на некоторых тенденциях. Как «пророческое движение», так и «ведение духовной брани», а также связанное с ним движение «Иисус-марши» едва ли мыслимы без музыки. Между тем даже среди евангельских христиан наблюда ется прямо-таки бум на так называемую «музыку поклонения», так как «богослужения поклонения» стали практиковаться и в неотмеченных харизматическими чертами церквах. Но фактически почти все современные «песни поклоне ния» – харизматического происхождения. О важности «хвалебной музыки» в этом движении писал Роджер Форстер еще в 1987 г.: «Мы находимся не на прогулке, но самым серьезным образом пытаемся произвести действительную перемену в невидимом мире. Мы достигнем этого с помощью хвалебной музыки и праздничных маршей, совместно с нашим Христом, Который всегда дает нам торжествовать» (2 Кор. 2,14).24 Таким образом, хвалебная музыка рассматривается как средство совершения «перемен в невидимом мире». С другой стороны, музыка сознательно используется для того, чтобы возбуждать людей: «…Чтобы придать шествию аспект торжественности, на ши марши наполнены своего рода карнавальной атмосферой. Некоторые из нас наряжаются, как клоуны, другие одеваются в одежду ярких цветов; мы несем с собой воздушные шары и красочные транспаранты. И конечно же, нет недостатка в радостной, окрыляющей музыке – все это для того, чтобы прославить великую любовь Божью к нашему миру».25 Как сильно музыка способна воздействовать на чувства людей, можно судить по церковному конгрессу в Нюрнберге в 1993 г. Музыкальная группа под руководством Грэма Кендрика и Томаса ван Дюрена смогла создать легкую карнавальную атмосферу, когда примерно 4000 участников начали танцевать. Несколько минут спустя вся эта масса людей в благоговении молилась, так как начинала звучать нежная и проникновенная музыка. Уже на Первом церковном конгрессе в 1991 г. было отмечено, что харизматическое движение находит доступ в нехаризматические круги именно благодаря своим песням и музыке. Особенно активно в этой области работает МСОМ, и то обстоятельство, что сегодня едва ли найдется сборник песен, в котором не было бы песен харизматического движения, и в особенности песен МСОМ,– неоспоримый факт. Так что нет ничего удивительного в том, что посредством этих песен харизматические понятия медленно, но уверенно проникают в церкви и влияют на теологию этих церквей. Мартин Воллан очень правильно пишет: «…Новые песни Лютера приводили его врагов в бульшую ярость, чем проповеди. Его недруги хорошо понимали, что догматика, которая поется, скорее воспринимается народом, чем та, которая просто проповедуется. Таким образом, мы в нашем сборнике песен имеем дело с учением, которое поется. Выбор песен производился теологически образованными людьми, и решающим критерием отбора было содержание в них чистого учения о Боге, о Царстве Божьем и о Церкви».26 Если духовные песни могут быть названы «догматикой, которая поется», то понятно, почему теология харизматического движения, по сути, нашла доступ во все христианские круги. И можно лишь удивляться наивности некоторых ответственных служителей, которые считают новые песни харизматического движения безобидными. Весьма интересен в этом смысле отрывок из интервью, взятого Питером Ашофом у Кевина Проша и Мартина Бюль– манна и опубликованного в журнале «Обновление церкви». Здесь ясно видно, какое место занимает музыка в харизматическом движении. Кевин Прош из Анахайма (США) является руководителем «Виноградника поклонения» и известен «новыми акцентами в поклонении».27 Мартин Бюльманн — руководитель «Басилеи» в Берне, одного из харизматических движений под эгидой евангелической церкви; он вместе с Джоном Уимбером проводил конференции в Берне. «П.А.: Кевин, я слышал много инструментальной музыки в твоем исполнении. У тебя есть в этой области особые переживания? Кевин Прош: Я заметил, что определенные действия Святого Духа происходят лишь тогда, когда я играю в сопровождении ударного инструмента, т.е. не пою. Часто это действует, как пророчество, касающееся людских сердец. В Австралии мы были свидетелями многих исцелений и чудес. Одна женщина, которая 21 год назад повредила позвоночник, снова начала ходить. В Англии мы многократно были свидетелями того, как в тот момент, когда мы начинали играть, люди вскрикивали, потому что освобождались от бесов. П.А. Порой кажется, что при обсуждении темы о покло нении возникает конфликт поколений. Идет ли при этом речь только о разных формах или также и о содержании? Мартин Бюльманн: По сути, речь идет о том, что то новое, что мы видим, гораздо больше того, что мы переживали десять лет назад — я имею в виду явное присутствие Божье в той мере, в какой мы не видели его в последние пятьдесят лет. Но когда речь заходит о стиле и громкости, начинается конфликт поколений. Послевоенное поколение совершенно иначе воспринимает музыку. Рок-н-ролл дал миру язык, который понимают все. Бог хочет использовать этот язык, чтобы возвестить народам спасение». О происхождении и негативном влиянии рок-музыки на писано и сказано много (см. У. Баумер: «Рок-музыка – революция XX века»). Однако утверждение, что не Слово Божье или проповедь Слова Божьего, а музыка, и именно рок-музыка, является средством, посредством которого Бог возвещает людям Свое спасение, показывает, как далеко определенная часть христианства отошла от принципов Нового Завета. Если многие разделяют эту точку зрения, то надо привык нуть к тому, что, возможно, в новых харизматических движениях мероприятия с рок-музыкой произведут особое «действие Святого Духа». 4 «Евангелизация 2000» Католическая инициатива в поддержку всемирной декады евангелизации как ответ на призыв Папы Иоанна Павла II к «новой евангелизации» в связи с 2000 годом. Католическая инициатива «Евангелизация 2000» является результатом «охватывающего весь мир видения», которое «Бог положил на сердце»1 Тому Форресту. Двигателем и инициатором этого движения стал человек, который охотно остается на заднем плане: католический коммерсант Пит Дерксен, голландский миллиардер и основатель «Центральных парков». О нем еще будет идти речь в главе «Люмен 2000». Суть «видения» в том, что Иисусу Христу ко дню Его рождения 25 декабря 2000 г. следует вручить подарок: в большинстве своем евангелизированный мир. 25 декабря 2000 г. по спутниковому телевидению Папа
