блаженного созерцания Бога. Это единственный доступный нам путь… Мы можем добавить сюда полный залог веры, сохраненный и усовершенствованный в своем выражении благодаря двухтысячелетней традиции. Будучи католиками, мы имеем Марию. И эта наша Мать, Царица рая, молится за нас, пока наконец не увидит нас во славе. Будучи католиками, мы имеем папство – целую историю Пап от Петра до Иоанна Павла II… Осталось десять лет до 2000 года, и наша задача заключается в том, чтобы использовать оставшиеся годы и евангелизировать столько людей, сколько сможем, и ввести их в католическую Церковь, в Тело Христово и в третье тысячелетие католической истории».13 Этому соответствует и молитвенная инициатива «Евангели- зации 2000». Вот некоторые из пунктов молитвенного обязательства: - Молись перед каждой трапезой;
- Молись ежедневно с четками за евангелизацию;
— Молись 15 минут перед мессой;
— Молись перед причастием.
«Евангелизация 2000» — программа католизации? Хотя Том Форрест и другие представители этого движения и не согласятся с упреком в своей двойственности, однако при трезвом рассмотрении фактов напрашивается именно такой вывод. Том Форрест владеет лексиконом евангелических хариз– матиков и знает, где кому что сказать, чтобы достигнуть своей цели. Легковерные евангелические харизматики считают его одним из своих, в то время как Ватикан ни на минуту не сомневается в лояльности и верности Риму как Тома Форреста, так и его инициатив. В изданной харизматиком и иезуитом Норбертом Бау– мертом книге «Иисус является Господом: церковные тексты к католическому харизматическому обновлению» также можно ясно увидеть, как это движение неотделимо связано с догмами католической церкви и в конечном итоге представляет собой инициативу, призванную облегчить, насколько возможно, путь в Рим «отделенным братьям». Отношение к этому католической церкви также не остав ляет места для другого вывода. Так, к примеру, английский кардинал Хьюм в одном телевизионном интервью, посвященном десятилетию евангелизации, высказался так: «Когда католики молятся о восстановлении полного общения с другими христианами, они молятся о таком единстве, в отношении которого Церковь уверена, что оно угодно Христу, и которое во всех своих существенных чертах находится в католической Церкви».14 В официальном тексте немецкой епископской конферен ции можно прочитать следующее: «…Харизматическое обновление соответствует одному из основных требований Церкви; оно совершается в Церкви и для Церкви. Оно связывает экуменическую широту с прочными католическими корнями…»15 «…Настоящий христианский духовный опыт… ведет к новому отношению к таинствам и к их живому воплощению в повседневной жизни… Он согласуется с учением Церкви и потому готов принимать участие в процессе поиска истины и развитии учения; он пробуждает готовность включиться в церковный порядок с дарованными Церкви Христом служителями и принимать личное участие в ее жизни…»16 «Многократные контакты с инициативами евангелических и свободных церквей часто бывают плодотворными, но они также несут с собой напряженность и опасения; они могут поколебать католиков в их убеждениях. Уважительное отношение к другим исповеданиям ни в коем случае не противоречит любезному исповеданию истины и порядка собственной, католической Церкви. Христианин-католик верит, что только в его Церкви имеется „доступ ко всей полноте спасительных средств', что Дух Божий, несмотря на виновность и греховность ее членов, сохраняет ее в истине».17 Еще яснее можно распознать цель евангелизации в «Пас торском заявлении, касающемся католического харизматического обновления», сделанном американскими епископами в 1984 г.: «В харизматическом обновлении мы видим экуменичес кую силу, чему мы очень рады. Мы присоединяемся к словам Папы Павла VI, которые Папа Иоанн Павел II повторил во время своего визита в США 5 октября 1979 г.: „Будем продолжать усилия по сближению с нашими отделившимися братьями; будем делать это с большим пониманием, с большим терпением, с большой любовью, но не отступая от истинной католической Церкви.' Сюда входит уравновешенное соотношение между словом и таинством как путями получения благодати; признание литургии как „незаменимого источника истинного христианского духа'; традиционное почитание Марии, Матери Божьей; наше послушание Папе, наместнику святого Петра. Настоящая экумения сохраняет лояльность по отношению к жизни и всеохватывающему опыту Церкви».18 Если изучать историю евангелического харизматического движения и биографии его руководителей, то с удивлением можно заметить, что католическая церковь и ее представители оказывали на них определенное влияние. Порой возникает впечатление, что руководители харизматического движения стыдятся своего протестантского происхождения. Между тем «католическо-харизматическое обновление» оказало такое влияние на евангелических харизматиков, что некоторые из них, как например Дэвид Уатсон, характеризуют Реформацию как «одну из величайших трагедий в истории Церкви»19 . Бросается в глаза тот факт, что все большее число католических руководителей выступают с докладами на больших конференциях харизматического движения. Стало почти само собой разумеющимся, что католическим участникам такой конференции предлагают совершить отдельную евхаристию, во время которой священник якобы приносит в жертву Христа и, превращая хлеб и вино в Тело и Кровь Иисуса, предлагает верующим «Христа» в качестве пищи. В немецком харизматическом движении особую симпатию к католической церкви проявляет Фридрих Ашоф. Он сам сообщает в своей книге «Личные опыты в духовной экуме– нии», как в середине 70-х годов на съезде руководителей в Грэйхеме познакомился с католическими священниками и монахами, которые своим «смирением» и «глубокой искренностью» изменили его отношение к римско-католической церкви. «Личное благословение католического священника и ска занное им напутственное слово изменили мое служе– ние».20 Далее Ашоф сообщает, что евангелические участники семинаров, на которых было до 50 % католиков, «благодаря свидетельству католических братьев и сестер, стали по-новому смотреть на святое причастие и на личное исповедание».21 «О разнице в вероучениях не говорилось ни слова. Напротив, мы начали познавать и ценить те сокровища, которые вверены Богом другим конфессиям».22 В то время как отцы Гейдельбергского катехизиса (вопрос 80) нашли четкие слова для характеристики католической мессы: «Таким образом, месса по своей сути есть не что иное, как отрицание единственной жертвы и страданий Иисуса Христа и завуалированное
