идолопоклонство», сегодня с удивлением можно наблюдать, как католическое лжеучение снова находит доступ в евангелические круги. При этом примечательно, что не только лютеране, как Ф. Ашоф, но и пасторы свободных церквей высказывают мнения о причастии, в которых явно чувствуется влияние католических понятий. Так, к примеру, Петер Дипл, пастор «Христианского цент ра Берлина» в своих «Тезисах к трапезе Господней, святой Вечере» пишет: «…Тело и Кровь Господа Иисуса духовно реально присут ствуют здесь (1 Кор. 10,15-17)… Остаток благословенного хлеба или вина (виноградного сока) нужно полностью съедать во время трапезы; сравните повеление в отношении пасхальной трапезы (Исх. 12:10,46)… Итак, укрепи нас посредством Тела и Крови Твоего возлюбленного Сына и исполни нас Твоим Святым Духом, чтобы мы сами стали одно тело и один дух в Нем…»23 Поэтому не приходится удивляться, что известные ведущие харизматики вступают в католическую церковь. В журнале «Обновление церкви» можно прочитать следующее сообщение пастора Фридриха Ашофа: «Переход Гюнтера Оппермана в римско-католическую церковь. 26 ноября 1990 г. Гюнтер Опперман был принят в католи ческую церковь. После краткого пребывания в Анахайме (Калифорния) у Джона Уимбера, который предложил ему свою помощь, он возвратился в Германию, где через несколько недель попросил епископа из Майнца о душепо– печительном сопровождении. В последующие месяцы он решил просить о приеме в католическую церковь. После долгого подготовительного периода в домашней часовне епископа в присутствии небольшого круга друзей состоялся его переход. В дружеском письме Гюнтер Опперман сообщил, что в недалеком будущем хочет снова принять свое евангельское служение. Как нам стало известно, центр тяжести его труда будет находиться в странах Восточной Европы. Мы желаем ему благословения нашего Господа Иисуса Христа в его труде».24 Ким Коллинз, в прошлом член свободной церкви, которая часто встречалась с Гюнтером Опперманом на больших харизматических конференциях, уже в 1984 г. вступила в католическую церковь. В своей автобиографической книге «Это только начало» она сообщает: «Мне было ясно, что Богу угодно примирить меня с Мари ей и ее ролью в католической Церкви, да и с самой католической Церковью. Ребенком я была лютеранкой. Повзрослев, я уютно чувствовала себя в надконфессиональном харизматическом обновлении. И вот теперь – я чувствовала это – мне нужно измениться. Уверенность, которой я ожидала более двух лет, теперь вдруг наполнила мое сердце. Если за семь лет со дня моего обращения и исполнения Духом Бог когда-либо ясно и определенно говорил мне, то это было именно теперь. Он призывал меня занять новое место в Его Теле и стать членом католической Церкви».25 2 августа 1984 г. на заключительной мессе в присутствии 5000 человек она была принята в католическую церковь. Вот ее свидетельство об этом: «Когда я в субботу во время мессы смотрела на икону Ма рии и Иисуса, у меня снова потекли слезы. Я нашла ответ на вопрос, где же мой настоящий дом. Сегодня я возвращаюсь домой. Аминь».26 Также и в биографии Кэтрин Кульман, одной из самых известных в харизматических кругах женщин-харизмати– ков, Дж. Букингем сообщает: «После ее личной аудиенции у Папы в Ватикане в не скольких газетах появились публикации с фотографией, на которой Папа пожимает руку Кэтрин. Под фотографией было написано: „Его Святейшество выразил свое восхищение той работой, которую она совершала, и ободрил ее продолжать свой труд!'»27 Эти несколько примеров, говорящих о позиции большинства харизматиков, ясно показывают, какую привлекательную силу представляет католическая церковь для харизматического движения. Поэтому неудивительно, что «Евангели– зацию 2000» с восхищением приветствуют такие ведущие харизматики, как Джон Уимбер, Боб Мамфорд, Ларри Крис– тенсон, Винзон Синен и Михаэль Харпер. Будет ли в католической евангелизационной программе проповедоваться библейское Евангелие? Можно с радостью признать тот факт, что со времени Второго Ватиканского собора благодаря движению обновления среди католиков началось библейское движение. Фактом является и то, что благодаря этому движению многие католики пришли к живой вере в Иисуса Христа. Многие из этих искренних и преданных христиан или не знают многих догм католической церкви, или не интересуются ее учениями. Другие в результате чтения Библии поняли многие заблуждения церкви, но сознательно остаются в ней, чтобы использовать возможности распространять чистое Евангелие. Мне известны христиане, которые имеют библейские по нятия и отвергают церковные догмы о Папе, Марии, таинствах и т.п. как небиблейские, но участвуют в евхаристии, воспринимая ее в своих сердцах как трапезу воспоминания. Они считают, что Бог поручил им использовать свои возможности для возвещения Евангелия внутри католической церкви. Такой позицией они практикуют небиблейский компромисс. Но Господь знает сердца и мотивы этих братьев и сестер, которыми часто движет любовь к Христу и к Его Слову. Но если людям, находящимся в плену ложных, небиб лейских понятий (таких, к примеру, как крещение для возрождения и присоединения к Телу Христову), проповедовать Евангелие, не объяснив прежде сущность этих роковых заблуждений, от них остается скрытой важная часть истины. Святой Дух, Дух истины, прежде всего обличает в грехах. Не только в моральных грехах, но и в ложном поклонении человеческим или божественным изображениям, а также в ложных теориях об искуплении. Лишь после этого проповедь Евангелия о заместительной жертве Иисуса на кресте сможет упасть на плодоносную почву. Неоспоримо и то обстоятельство, что эти братья и сестры, если они найдут в себе мужество и займут открытую позицию по отношению к ложным учениям католической церкви, окажутся в очень затруднительном положении. Примером этому может служить история бывшего свя щенника Грегора Даллиарда. В конце 70-х годов этот священник через харизматическое движение обновления пришел к живой вере в Иисуса Христа. Внутри католической церкви возникли библейские кружки. 15 августа 1988 г. (в день вознесения Марии) Даллиард в своей проповеди о Марии разоблачил небиблейское католическое лжеучение о Марии. При этом он не подозревал, что два месяца спустя будет отлучен от церкви за эту проповедь и за свои отличные от догм католической церкви убеждения. В своей интересной книге «Я больше не мог быть свя щенником» он описывает, как благодаря библейскому движению после Второго Ватиканского собора у многих католиков появилась надежда, что ложные учения и догмы римско-католической церкви уступят место словам Иисуса. Но новый церковный закон положил конец этим надеждам: «Какой шок и разочарование вызвал новый церковный закон, объявив волю Ватикана безоговорочной! Противоречия между Библией и римско-католическим учением становились тем более очевидными, чем более люди читали Библию, так как не может быть компромисса между Словом Божьим и системой, в том числе и религиозной! Харизматическое обновление в римско-католической церкви в начальный период было послушно благодати Божьей, но позже религиозное руководство прибрало его к рукам и начало искажать. Сегодня оно является уступчивой жертвой римско-
