причем создается впечатление, что обе группы имеют одинаковые понятия в том, что касается евангелизации и миссионерской деятельности. «Мы полны решимости разработать возможности совме стного служения и свидетельства с тем, чтобы успешно осуществлять миссионерское поручение Христа». Обе группы видят угрозу со стороны языческих религий и мировоззрений, сознают всеобщий моральный упадок и чувствуют себя обязанными противопоставить этому совместное христианское свидетельство. «Как в прошлые времена, так и сегодня и в будущем мис сионерская деятельность христиан, направленная на все человечество, будет встречать сильное противодействие. В некоторых странах миссионеры сталкиваются с набирающими силу религиозными течениями, которые крайне враждебно относятся к христианским ценностям. Тем, кто отстаивает свободу вероисповедания и проповедует Слово Божье, следует обратить особое внимание на ислам, который во многих случаях запрещает свидетельствовать об Иисусе Христе… В то же время в наших так называемых развитых странах широко распространившаяся секуляризация стремительным образом превращается в моральный, интеллектуальный и духовный нигилизм, отрицающий не только Того, Кто есть Истина, но и саму истину…» Сохраняющиеся фундаментальные различия Прежде чем рассматривать и другие общие взгляды, назо вем непреодоленные до настоящего времени теологические различия, которые признают обе группы: — Церковь как неотъемлемая часть Евангелия или Церковь как общество, возникшее вследствие Евангелия.
— Церковь как видимое или как невидимое сообщество истинных верующих.
— Абсолютный авторитет Священного Писания или Священное Писание, авторитетно истолковываемое церковью.
— Духовная свобода каждого отдельного христианина или авторитет церкви в вопросах учения.
— Церковь как местная община или как вселенская общность.
— Служение как апостольская преемственность или священство всех верующих.
— Таинства и обряды как символы благодати или как средства благодати.
— Вечеря Господня как евхаристическая жертва или как трапеза воспоминания.
— Память о Марии и святых или почитание Марии и святых.
— Крещение как таинство возрождения или как свидетельство возрождения.
В конце документа участники еще раз возвращаются к по следнему пункту: «В контексте евангелизации и «реевангелизации» мы сталкиваемся с главным различием в нашем понимании вопроса о крещении и новом рождении во Христе. Католики признают, что все, кто законным образом крещен, возрождены и находятся в общении со Христом, какими бы несовершенными они ни были. Благодать крещения нужно постоянно обновлять и возрождать посредством покаяния. Для большинства евангелических христиан, но не для всех, крещение как символ возрождения и новой жизни должно следовать за покаянием. У католиков все крещенные являются членами церкви, какой бы бездеятельной ни были их вера и жизнь. У многих евангелических христиан рождение свыше требует крещения как средства введения в общение с возрожденными во Христе». «Евангелические христиане и католики – братья и сестры во Христе» После того, как были названы эти фундаментальные раз личия, перечисляется то общее, что, несмотря на эти различия, должно сделать возможным взаимное признание, общение и совместную работу: «Мы совместно исповедуем, что Иисус Христос есть Гос подь. Это первое и самое важное исповедание христиан… Мы совместно исповедуем, что оправданы по благодати через веру в Христа. Все те, кто признает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем,– братья и сестры во Христе. Евангелические христиане и католики – это братья и сестры во Христе… Есть лишь одна Церковь Христова, потому что Христос един, а Церковь – Его Тело… Мы совместно исповедуем, что христиане должны жить в послушании богодухновенному Писанию, которое является безошибочным Словом Божьим… С полным доверием следуя руководству Духа Святого церковь сформулировала Апостольский символ веры, который, по нашему взаимному убеждению, является точным изложением библейской истины… » Выводы Тот факт, что евангелические христиане и католики взаимно признают друг друга братьями во Христе, принадлежащими к одной Церкви, ведет к дальнейшим выводам. Прежде всего, в декларации подчеркивается совместная борьба за религиозную свободу, за отделение церкви от государства, против абортов, порнографии и т.п. Однако в одной из последних глав под заголовком «Мы свидетельствуем» следуют положения, дающие представление о тех изменениях на миссионерских полях, которые произойдут, если следовать данной декларации: «Сегодня как в нашей стране, так и во всех других частях мира евангелические христиане и католики стремятся приобретать «обращенных», переманивая их из членов паствы друг у друга. В некоторых случаях это вполне понятно и, возможно, даже неизбежно. Однако во многих случаях такие действия подрывают христианское служение, которое объединяет нас в исполнении Божьего Слова и которому мы посвятили себя, что и подтвердили выше… Необходимо делать различие между евангелизацией и тем, что сегодня называют прозелитизмом, или «воровством овец». Мы осуждаем практику переманивания людей из других общин с целью увеличения своих деноминаций… Как бы мы ни были убеждены в том, что одна община более согласуется с Евангелием, чем другая, мы, евангелические христиане и католики, заявляем, что в наших общинах имеются возможности и средства для роста в христианском ученичестве… Ввиду большого числа нехристиан во всем мире и труд ности выполнения нашей общей задачи по евангелиза– ции, теологически неверно и даже неразумно использовать средства одной христианской общины для переманивания к себе активных прихожан другой христианской общины… » Затем следует резюме, которое мы помещаем полностью, прежде чем в алфавитном порядке приведем подписи, стоящие под этой декларацией. Резюме
