Иначе как же ей двигать горами?
Так же, как отшельники и затворники, маленький Филипп чувствовал себя в неизмеримом далеке от тех, кто его окружает. Он ежеминутно ощущал собственное одиночество и совершенно не страдал от него. Вне зависимости от того, есть ли нет ли рядом кто-нибудь из сверстников или взрослых.
Главным доказательством собственной избранности он, нисколько не кривя душой, считал свою детскую веру в Бога как в сверхъестественную и всемогущую силу. Он веровал не в конкретное существо, но в сущность, стоящую превыше всего и вся.
В то время как вокруг него, — он видел и замечал, — люди зачастую совсем не допускают существования сверхъестественного.
Либо в животном ужасе страшатся того, что выходит за рамки их повседневного и материалистического бытия, изо всех сил стараясь не преступать приземленных и низменных пределов.
Или же веруют черт знает во что с помощью необъяснимых магических ритуалов: занавешенных зеркал и телевизора в доме покойника, пьянства именно на девятый и сороковой день после смерти деда.
Либо, пытаясь задобрить потустороннюю необъясненность, следуют полоумным бытовым суевериям: боятся безобидных черных кошек, никому не делающих зла четных чисел и пустых ведер, либо — к чему бы это? — женщин на корабле.
В детстве верующий Филипп не понимал также смысла церковных обрядов, корявой грамматики и лексики молитвенных текстов, заунывного речитатива, вскриков певчих на клиросе и гундосого хорового 'Верую' в православных храмах. На тому подобные немузыкальные зрелища он вдоволь насмотрелся по телевизору, в кино. Да и описания молений в книжках вполне соответствовали тому, что он видел на экране.
Меж тем преклонение несуразным изображениям-иконам, грубо вырезанным распятиям, высохшим мумиям-мощам и прочему реликварию тогда казались ему постыдным кощунством, оскорблением величия Бога, всего непостижимо Божественного и святотатственного низведения их на уровень человекообразных обывательских общежитейских понятий, суеверий, заблуждений.
В общем, чтобы обмануть самих себя, взрослые всячески заблуждались, изощрялись, изгалялись, выкобенивались…
Вместо того, чтобы попросту, без церковных затей верить в Бога, как верил он, Фил Ирнеев-младший, ученик четвертого класса гимназии с гуманитарным уклоном.
Воцерквить в ту пору гимназиста Фильку было некому. Он сам пришел в храм Божий по мере развития самостоятельного понимания и осознания собственной религиозности.
Кстати, крестили его по православному обряду в бессознательном младенческом возрасте пожилые деревенские родственники бабушки Зои. Папа Ирнеев-старший против религиозного ритуала крещения не возражал. Возмущалась мама Ирнеева, как бывший член КПСС, ставшая активисткой суверенной БКП.
Но папа, закоренелый агностик уговорил маму, идеологическую безбожницу идти купаться на речку:
— Какой воскресный денек выдался, мать, ты глянь…
Не тратя времени даром, родственники и баба Зоя отвезли некрещеное дитя в соседнее село в церковь, где раба Божьего младенца Филиппа скоренько окунули в крестильную купель. И записали новоокрещеного в тамошнюю храмовую книгу православных крещений, венчаний и смертей.
Об этом ему рассказал отец. Сам Олег Игоревич Ирнеев концептуально не признавал доказуемость всякого божественного бытия, как и возможность дать исчерпывающий ответ на философский вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.
По отношению к религиозным и политическим верованиям он в стиле прокуратора Пилата умывал руки и банально саркастически вопрошал:
— Что есть истина и вера?
Кому-либо и во что-либо верить он не препятствовал.
Когда отец интеллигентно и толерантно сомневался в очевидном, а мать идеологически и безапелляционно отрицала вероятное, их сын самостоятельно додумался до веры в Бога.
Иначе же, 'Господи Иисусе, скажи, кому как не Тебе доверять в мире от века сего, где они обманывают друг друга и самих себя?'
Филипп Ирнеев хорошо запомнил тот день, когда он осознал свою веру в Бога. Перед самым окончанием учебного года ему тогда в руки попалась научно-популярная книжка с более-менее подробным описанием античного многобожия.
Подумав, он нашел в политеизме много общего с культом христианских святых на всякий жизненный случай, согласно специализации каждого. Из чего заключил: гораздо разумнее верить в Бога единосущного, никем и ничем не сотворенного.
Почему же взрослым людям понадобилось уповать на мелких кумиров, которых и божествами-то звать совестно? Один смех и грех, стоит лишь немного прочесть о наивных и простодушных мифологических интригах древнегреческих богов, богинь и прочего пантеона западных и восточных язычников.
В такие волшебные сказки для маленьких он верил в пять лет, пока в семь лет не начал читать настоящие приключения и научную фантастику, предназначенные для умных взрослых, а не для глупых детей.
Неужто некоторые взрослые дяди и тети никак не могут выйти из детского возраста?
Столь же младенческими и сказочными, по-античному языческими перед ним предстали ветхозаветные предания древних иудеев.
'Почему бы не написать, что их Иегова разрушил Содом и Гоморру ядерной бомбардировкой? А Лотову жену мумифицировал электричеством сверхвысокой частоты?'
Древнееврейскую библейскую космогонию Филипп Ирнеев, гимназист 4 'В' класса счел дебильной чепухой и чушью на постном масле.
'Если этот Иегова сказал и единым духом сотворил световое излучение на всю видимую эклиптику, то на формирование небольшой планетки Земля он должен был потратить меньше наносекунды, но никак не шесть суток кряду.'
Он, Филька на его месте взял бы да и свернул в наносекундный промежуток времени миллиарды лет эволюции Вселенной и красного смещения. Если, конечно, не обращать никакого внимания на скорость света в вакууме.
'Не сочиняйте мне детских сказок о сотворении геоцентрического мира! И не пишите, пожалуйста, о том, чего не знаете и не понимаете сами.'
Вот тогда-то Филипп пришел к мысли, ставшей для него архетипом. Позднее свою идею Божественного он сформулировал как доказательство обязательного существования силы, чье технологическое и теургическое всемогущество несоизмеримо превосходит убогое человеческое воображение и неистребимое стремление людей искажать, бездарно упрощать и оглуплять действительность, подстраивая свое представление о ней под собственное естественное природное скудоумие.
'Заурядный человек по своей природе глуп, неразумен, информационно ущербен. А мне ничто человеческое не чуждо, скажем откровенно. Аз есмь заглавная 'альфа' и ничтожная 'омега'.
Лишь немногим из рода людского доступны прозрение, озарение и творческое осмысление реальности. Следовательно, стоит искать ирреальную силу, позволяющую глупому невежественному человечку реально поумнеть, чтобы выжить во враждебной ему среде обитания.'
В том, что Вселенная враждебна к нему, — с какой буквы ее ни пиши, большой или маленькой, Филипп эгоцентрично не сомневался. Ни тогда, в одиннадцать лет, когда он начал свои поиски всего правдивого, сверхъестественного и сверхрационального, позволяющего ему взаправду выживать и существовать, ни сегодня, по прошествии девяти лет, он не изменил этой идее, поступая и действуя в соответствии с ней.
Магию, колдовство, волхование, ведьмовство и тому подобное еще сызмала Филипп отверг сразу и бесповоротно. В его понимании, они чересчур близки к природе и потому враждебны к человеку. Будь
