привечают такого рода практику.
И все же когда настает черед конкретных решений, то за неимени-
ем лучшего к культуре подходят с экономическим мерилом. Так было в
ходе суда над Napster, где во главу угла ставились текущие экономичес-
кие интересы производителей. Обвинение в том, что пираты наносят
им ущерб (весьма спорное на тот момент, так как защита настаивала на
75 ИРЧП опирается на четыре парадигмы:
? эффективную деятельность, направленную на повышение дохода и экономи-
ческого роста;
? равенство возможностей в реализации способностей и пользования благами;
? доступ к возможностям цивилизации не только нынешних, но и будущих по-
колений;
? расширение возможностей, предполагающее, что развитие осуществляется не
только в интересах людей, но и их усилиями.
В числе показателей для расчета величины ИРЧП используют: ожидаемую про-
должительность жизни, уровень образования, реальный душевой ВВП.
356
ГЛАВА 4.3. ОЦЕНКА БЛАГОСОСТОЯНИЯ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ
том, что пиратский сэмплинг позитивно влияет на спрос), легло в ос-
нову приговора, в то время как возможную пользу от их деятельности
для любителей музыки проигнорировали76.
Как ни подсвечивай социосферу численными показателями, это
не дает отчетливого представления об экзистенциальном пульсе, т.е. о
том, как и чем на самом деле живут люди в промежутках между все уча-
щающимися покупательскими/пользовательскими операциями, кото-
рые фиксируются в отчетности. Какой была бы оценка качества жизни, если взглянуть на эту жизнь как на своего рода произведение искусст-
ва? Предметный антураж, аккуратно подсчитанный бухгалтерией, ко-
нечно имел бы определенное значение, но не большее, чем сценический
реквизит для успеха постановки. Символическая компонента действия
остается за рамками статистики, а все самое важное, из чего и рож-
дается ощущение счастья (включая императив о необходимости быть
счастливым), связано именно с ней. В некоторых доктринах во главу
угла ставится отсутствие неисполнимых желаний, якобы это скорей
ведет к счастью, нежели погоня за удовольствиями, оборачивающаяся
пресыщением и разочарованием. В экономически лидирующих обще-
ствах этот подход непопулярен. Однако у сторонников той и другой
точек зрения нарастает ощущение, что рост материальной культуры
сопровождается духовным обнищанием и вообще мало что меняется к
лучшему. По крайней мере, прогресс не столь явный, как следовало бы
ожидать исходя из экономических показателей.
Об этом пламенно и страстно писали социальные философы. Впро-
чем, экономисты тоже не отмалчивались. Этой проблематике посвяще-
ны такие работы, как «Социальные пределы роста» (Ф. Хирш)77, «Без-
радостная экономика» (Т. Скитовски)78. Согласно Скитовски, взявшему
на вооружение концепцию пирамиды потребностей А. Маслоу, люди, удовлетворив материальные нужды, должны переключаться на вы-
сшие потребности. Почему они этого не делают? К несчастью, замечает
Скитовски, при капитализме способность к восприятию символичес-
ких благ атрофируется. Выдаваемый им рецепт сводится к тому, что-
76 См. приложение 2, глава 1.
