непосредственно следующей за ней притче о закваске (Мтф., 13, 33; Лк., 13, 20–21).
893
Отметим тут же, что «поле» (кшетра) в индуистской терминологии есть также символическое обозначение области, в которой разворачиваются возможности данного существа.
894
См. Символика Креста, гл. IX.
895
См. Символика Креста, гл. IX.
896
Следует отметить, что слово «concorde» (согласие — Прим. пер.) буквально означает 'соединение сердец' (cum-cordia); в этом случае сердце принимается, главным образом, за олицетворение воли.
897
Ин., 17, 21–23.
898
Чтобы еще теснее связать это с только что сказанным нами о символике дерева, напомним еще, что 'Древо Жизни' помещено в центре 'Небесного Иерусалима' (см. Царь Мира, гл. XI, и Символика Креста, гл. IX).
899
Здесь, естественно, можно вспомнить о том, что мы говорили выше о Шехине и Эммануиле.
900
Откр., 21, 3, 4 — 'Небесный Иерусалим' в качестве 'Центра Мира' в самом деле отождествляется с 'местом бессмертия' (см. Царь Мира, гл. VII).
901
Можно видеть здесь указание на 'третий глаз', поскольку последний имеет форму иод, как мы объясняли в нашем исследовании о Всевидящем Оке. Как только люди будут восстановлены в их 'изначальном состоянии', они и в самом деле вновь станут обладать в силу этого 'чувством вечности'.
902
Естественно, ночь понимается здесь в низшем смысле, где она уподобляется хаосу, и очевидно, что совершенство «космоса» противопоставляется последнему (можно было бы сказать, другой оконечности манифестации) таким образом, что оно может рассматриваться как вечный «день».
903
Откр., 22, 3–5 — См. там же, 21, 23: 'И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его и светильник Агнец'. 'Слава Божия' есть еще одной из обозначений Шехины, проявление которой, действительно, всегда изображается как «свет» (см. Царь Мира, гл. III.).
904
Опубл. в Е.Т., апр. — май, 1940. — Подобно гл. Горчичное зерно, эта, которая должна была стать ее продолжением, первоначально была написана для Regnabit (Reg); она, стало быть, дает место для тех же заметок, и хотя большая часть содержащихся в ней соображений, несомненно, не является целиком новой для читателей. Etudes Tradetionnelles (E.T.), мы подумали, что все-таки для них может быть небезынтересно увидеть то же в несколько ином освещении.
905
См. Человек и его становление согласно Веданте, гл. III.
906
