42 Бультман (Jesus. S. 105 ff.) оспаривает мнение, согласно которому в
заповеди о любви к Богу и ближнему речь идет о некоем чувстве. Несомненно, в
этойзаповеди не подразумевается никакого 'сентиментального' (Ор. cit. S.
110) чувства, однако же великое чувство вовсе не сентиментально, а любовь к
Богу- величайшее из чувств; и словами 'собственную волю склонить К
покорности божественной воле' (Ор. cit. S. 105) нельзя описать любовь к
Богу: когда любящий любит, и в той мере, в какой он любит, ему не нужно
подчинять свою волю, ибо он живет в божественной воле.
* Распространенное в равинистической литературе описательное
обозначение Бога как Творца.
проникнут сознанием истинности своей веры, чересчур легко приходит к
вопросу: разве можно не испытывать ненависти к врагам Бога, и прежде всего к
тем, чья 'враждебность' Богу выражается в отрицании Его присутствия? На
вопрос некоего философа, какой человек заслуживает безусловной ненависти,
один рабби отвечает: 'Тот, кто отрицает своего Творца' (Тосефта, Швуот 3:6).
В особенности ужесточается эта позиция с распространением формализованного
вероотношения со структурой высказывания: 'Верю, что': всякий неверующий и
еретик не просто вносит путаницу в человеческий мир — он мешает
спасительному деянию Бога, с ним нужно воевать, уничтожать его, и как раз в
такой борьбе труднее всего быть чуждым ненависти. Так появляется речение,
опирающееся на приведенный псалом, которое начинает с того, что выступает
против ограничения заповеди любви, чтобы затем продолжить: 'Любите всех и
ненавидьте еретиков, изменников и доносчиков' (Авот де р. Натан, XVI). Здесь
разительно проявляется, сколь опасно подвижна эта граница. Человеку,
уверенному в том, что, как израильтянин, он обладает Богом, достаточно
сделать всего лишь один шаг, чтобы ненавидящего Израиль принять за
'ненавидящего Бога' (Сифре 226). Такого рода суждения с легкостью
переносятся в личностную сферу, так что многие в народе вместо того, чтобы
вместе с псалмопевцом рассматривать врагов Бога как своих врагов, — своих
врагов расценивают как врагов Бога. Однако настоящую опасность мы узнаем не
в этих низинах, но на высотах веры. Не какие-нибудь мечтатели и фанатики, но
как раз истинные провозвестники веры зачастую не могли не приписывать
сопротивление вести, — божественной вести! — злобе и ожесточению и в
ревностном служении ей утрачивали простую любовь. Но даже и Евангелие,
содержащее Нагорную проповедь, знает о точно таком же явлении, сообщая нам о
вспышках; гнева Иисуса против 'порождений ехидниных' — фарисеев (Мф. 12:34,
23:33). Впрочем, принадлежность этих высказываний Иисусу ставится (возможно,
справедливо) под сомнение.
Итак, речение Иисуса о любви к врагу черпает свою блистательную силу из
еврейского мира, в котором Иисус пребывает и с которым он, по-видимому,
собирается вступить в спор; и он затмевает этот мир своим сиянием. Так
всегда и бывает, когда под знаком исполнения назначенного срока кто-нибудь
требует такого рода невозможного, что еще больше заставляет людей желать
возможного. Но тут, внизу, нельзя не признать носителей подлинного света, из
ряда которых поднимается Иисус, — из тех, кто возложил на людей обязанность
исполнять возможное, чтобы не дать им впасть в отчаяние из-за того, что они
не могут служить Богу своими жалкими каждодневными делами.
И все-таки, проводя наши наблюдения над различием между 'еврейской' и
'христианской' действительностью веры и связью между Иисусом и еврейством,
мы все еще не воздали должного этому изречению Иисуса о любви к врагу.
'Любите врагов, — говорится в краткой редакции этой логии у Мф., - и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, для того чтобы стать сыновьями
вашего Небесного Отца'. Если объяснять эту логию в парадоксальном ключе и с
привлечением одной греческой концепции, и тем не менее с величайшей
возможной достоверностью, то это значит: люди станут тем, что они суть, -
сыновьями Бога, становясь тем, что они суть, — братьями своих братьев.
Моисей обращается к народу (Втор 14:1): 'Вы сыновья YHWH, Бога
вашего… ибо ты святой народ у YHWH, твоего Бога'. У народа, святого в
Боге, раз он свят и в той мере, в какой он свят, все люди — дети Бога.
Пророки отказывают лишенному святости народу в том, что он принадлежит Богу;
он больше не народ YHWH (Ос 1:9); однако пророк обещает (1:10): 'И там, где
говорили им: 'Вы не Мой народ', будут говорить им: 'Вы сыновья Бога живого'.
Благодаря новому освящению Израиля его народ снова будет принят как сын
Бога. В поздней, однако еще дохристианской книге, книге Юбилеев, это
обещание выражается следующим образом: 'Их души последуют за Мной, они
исполнят Мою заповедь. Я стану им Отцом, а они Мне — детьми. Все они будут
называться сыновьями Бога живого. Все ангелы и все духи будут знать и
понимать, что они Мои сыновья, а Я — их Отец в верности и испытании, и что Я
люблю их' (1:23 и сл.). До нас дошел диалог между рабби Акивой, заключенным
в тюрьму римлянами, и неким высокопоставленным римским чиновником,
датируемый первой половиной II в. по Р.Х. (ВТ, Бава Батра 10а). Римлянин,
ссылаясь на один из стихов Писания, утверждает, что Бог обращается с евреями
как с непокорными рабами, Акива в ответ ссылается на стих 'Вы — сыновья';
римлянин, однако, видит в различии между двумя речениями различие между
двумя стадиями в отношении к Богу: 'Если вы исполняете волю Бога -
называетесь Его сыновьями, если не исполняете — рабами'. Еще точнее это
выражено в одном из мидрашей (Псикта Раббати, XXVII): 'Если ты исполняешь
Его волю, то Он твой Отец, а ты Его сын; если же ты не исполняешь Его воли,
то Он твой хозяин, а ты Его раб'. Речение Иисуса о любви к врагу следует
рассматривать в связи с дальнейшим развитием понятия богосыновства. Но нигде
предпосылкой становящегося действительным богосыновства не делается прямо
любовь к человеку, — только здесь, да к тому же в неслыханно простой форме
этого 'для того чтобы', т. е. в форме открытого доступа к богосыновству
всякому истинно любящему. Порожденное эсхатологическим порывом того времени,
это речение Иисуса, рассматриваемое с точки зрения истории веры Израиля,
означает ее дополнение. Где-то была проведена дерзновенная (и, как казалось,
отдельная) дуга, и она замкнула окружность. Рассматриваемая в контексте
истории веры христианства, эта дуга должна, разумеется, казаться начальным
отрезком другой фигуры, чем-то вроде гиперболы. Как эта фигу-
pa вычерчивается дальше, характерным образом обнаруживается в том месте
из Пролога Евангелия Иоанна (1:12), где явленный Логос дает право 'верующим
в Его имя' стать детьми Божьими, а в схожем месте (1 Ин. 5:1) всякий, кто
верует, что Иисус есть Мессия, объявляется рожденным от Бога, что выражается
в обращении Павла к христианам из язычников: 'Ибо все вы сыновья Божьи по
вере во Христа Иисуса' (Гал. 3:26).
Однако вопрос, занимающий нас здесь, вопрос глубоко еврейский, не
имеющий буквально ни малейшего следа христианского влияния, в трех своих
существенных моментах нашел подобный ответ на пороге нашего времени, в
хасидизме. В качестве наиболее ярких примеров следует привести три рассказа
