Между тем он не прочел ни одной книги и ни у кого не брал уроков. Как же мог он знать обо всем этом? Да, был тот, кто обучил его всему - Всевышний Аллах, Всеведущий... Всему, о чем бы он ни говорил, начиная от седьмого неба и кончая земной поверхностью и глубинами земными, учил его Аллах - Говорящий Изначально (Мутакаллимуль-азалий)[17]. Невозможность иным способом постичь все это подтверждается и нашими современниками, что является еще одним доказательством правдивости Посланника Аллаха.
Да, он говорил о пророках: деталь за деталью описывал их лица. Христиане и иудеи, не возражая ничему из сказанного, говорили: «Да, именно так сказано о них и в наших книгах»[18]. Не является ли это описание, произведенное человеком, не читавшим ни Торы, ни Евангелия, никакой другой книги, свидетельством истинности Пророка и доказательством его честности?
Представить вам все эти моменты, которые мы пытаемся предложить «в скобках», выше моих сил. И, видимо, положение читателя схоже с моим положением, ибо он находится в том же духовном состоянии, что и я. Для того чтобы понять и суметь объяснить другим подобное, надо сначала достичь определенного уровня. И мы, доверяя людям, которые, по нашему убеждению, достигли этого уровня, говорим: «Многочисленные святые и пречистые люди, и просветившие умы свои знанием философы и мудрецы, каждый раз, встречаясь с речениями Пророка Мухаммада (с.а.с.), соглашаются с тем, что сказанному им слову присуща совершенно особая глубина верности и правдивости. Да, и эти подтверждения самых избранных из людей показывают, что он никогда не говорил ничего, что противоречило бы реальности. Да и не от него же слова его... Он всегда произносил Откровения, был их толкователем и потому звался Султаном слова везде и во все времена[19].
Здесь мы хотим коснуться того, что сам факт свершения тех событий, которые были предсказаны Пророком Аллаха четырнадцать веков назад, являет собой доказательство его честности и правдивости. Но прежде полезно прояснить один вопрос, суть которого сводится к разъяснению «гайба» - сокровенного. Вопрос этот тонкий, деликатный и требует особого внимания.
О сокровенном
Слово «гайб» употребляется во многих аятах Священного Корана в разных формах: «У Heгo - ключи тaйнoгo; знaeт иx тoлькo Oн. Знaeт Oн, чтo нa cyшe и нa мope; лиcт пaдaeт тoлькo c Eгo вeдoмa, и нeт зepнa вo мpaкe зeмли, нeт cвeжeгo или cyxoгo, чeгo нe былo бы в книгe яcнoй» (Св. Коран, 6:59).
В этом аяте говорится о том, что все сокровенное подвластно Аллаху и кроме Него никто, в том числе и высокочтимый Мухаммад, не может знать этого сокровенного. И не о том ли вещает Аллах устами Господина нашего: «Cкaжи: 'Я нe гoвopю вaм, чтo y мeня coкpoвищницы Aллaxa, и нe знaю coкpoвeннoгo, и нe гoвopю вaм, чтo я - aнгeл. Я cлeдyю тoлькo тoмy, чтo oткpывaeтcя мнe'. Cкaжи: 'Paзвe cpaвнятcя cлeпoй и зpячий? Paзвe вы нe oдyмaeтecь?'» (Св. Коран, 6:50).
«Cкaжи: 'Я нe влaдeю для caмoгo ceбя ни пoльзoй, ни вpeдoм, ecли тoгo нe пoжeлaeт Aллax. Ecли бы я знaл cкpытoe, я yмнoжил бы ceбe вcякoe дoбpo, и мeня кocнyлocь бы злo. Beдь я - тoлькo yвeщaтeль и вecтник для нapoдa, кoтopый вepyeт'» (Св. Коран, 7:188).
А в суре «Джинны» говорится: «Cкaжи: 'Я нe знaю, близкo ли тo, чтo вaм oбeщaнo, или Aллax ycтaнoвил для этoгo пpeдeл - вeдaющий coкpoвeннoe; и нe дacт Oн yзнaть coкpoвeннoe y Heгo никoмy, кpoмe тex, к кoмy Oн coблaгoвoлил кaк к пocлaнникy, и тoгдa Oн вeдeт пpeд ним и пoзaди eгo нaблюдaтeля.» (Св. Коран, 72:25- 27).
Теперь, в свете этих аятов, мы можем высказать следующие суждения.
Сказать, что Посланнику Аллаха было известно сокровенное, значит допустить весьма опасное преувеличение (одна крайность), а сказать, что он ничего об этом не знал - значит допустить другую крайность. Сам он не мог дойти до сокровенного. Но ему, словно в отраженном виде, передалось это знание от Аллаха.
И на этом мы хотели бы остановиться особо. Пророк ничего не говорил от себя; все сказанное им было не чем иным, как Словом Аллаха, Его Откровением и тем, чему Всевышний научил его. Если Всевышний желает, то не только пророки (и Пророк Мухаммад в том числе), но и некоторые просветленные люди в умме могут быть чудесным образом посвящены в сокровенное. Как и говорил Посланник Аллаха: «В моей общине есть некоторые, осененные вдохновением»[20], –– а это значит, удостоенные вдохновения Всевышнего. Вспомним случай, когда, стоящий на минбаре и находящийся на расстоянии многих дней пути от поля битвы, высокочтимый Омар (р.а.), увидев, что исламское войско окружено врагом со стороны горы, обращаясь к командующему по имени Сария, трижды воскликнул: «О Сария! На гору!»- и тот слышит его, и прорывает окружение[21].
А вот еще один эпизод, когда такой человек, как Мухийддин ибн Араби[22] в точности указал на события, произошедшие столетия спустя. А такие люди, как Мавлана, Имам Раббани[23] и Муштак Эфенди [24] предсказали множество событий будущего, проявив при этом искреннюю привязанность к Посланнику Аллаха. Они признали, что источник всего, чем они удостоены,- светоч Мухаммада - указывает на то, что ему, по воле Аллаха, было открыто сокровенное. Да, если его последователи удостаиваются подобных озарений, одухотворяются Божественными веяниями и в такой мере приобретают знания о сокровенном, то можно ли считать маловероятной чудесную осведомленность в сокровенном Предводителя обоих миров, который перевесит чашу весов, на которой будет вся его община[25]?
В наиболее известных сборниках хадисов приводится около трехсот подобных чудес нашего Пророка (с.а.с.). Большинство из них сбылось в точности, а остальные ждут своего часа. Мы не будем упоминать обо всех. Чтобы дать пищу для размышлений, ограничимся лишь несколькими примерами, которые можно разделить на три основные категории.
Первая - вести о событиях, которые произошли еще при его жизни.
Вторая - вести о событиях далекого и близкого будущего.
Третья - чудесные предсказания в форме «сахлуль-мумтани», когда одной фразой передается сразу несколько смыслов, которые становились понятными лишь по мере развития науки.
Вести о его времени
Bce сборники хадисов, и прежде всего такие, как книги Бухари[26] и Муслима[27], передают следующее: однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) взошел на минбар. Взор его был обращен к горизонту миров сокровенных, и он преподносил общине, букет за букетом, Откровения. Как-то он сказал: «Сегодня спрашивайте меня, о чем пожелаете!» Каждый задавал вопрос. Он отвечал. И поднялся один юноша и спросил: «Кто мой отец, о Посланник Аллаха?» Видимо, ходили о его отце какие-то слухи, и это беспокоило юношу. В тот день ему выдался случай, и он спросил у Посланника Аллаха, взору которого волею Всевышнего всегда открыто сокровенное, кто его отец. Господин наш ответил: «Твой отец - Хузафа». Юноша успокоился, ибо получений им ответ удовлетворил его. Отныне он будет называться сыном своего отца, и его имя будет Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми. И вот в такой-то момент, когда каждый что-то спрашивал, некто, очень хорошо понимающий душевное состояние Посланника Аллаха (это был, конечно
