обычного круга, приблизиться к рубежу чудес.
Медицина может помочь человеку на всех этапах его жизни, вплоть до смерти. Что же касается последней, то от нее избавления нет. Ибо смерть, как и жизнь, есть творение Господа, о чем сказано в аяте: «Он создал смерть и жизнь» (Св. Коран, 67:2).
Ведь смерть - это не угасание и гниение. Смерть означает возврат всего, что было отпущено человеку до этого дня по воле и желанию Аллаха (хвала Ему). И побуждение к наукам может существовать только в таких пределах. Все люди, все радеющие во имя Всевышнего, должны воспользоваться этим поощрением, взять положенное, оценить и предложить на службу и пользу человечеству.
Пророк Мухаммад неоднократно высказывался непосредственно о медицине, в частности о гигиене. Действительно, профилактике заболеваний отводится большая роль. Ибо главное - предупредить заболевание. Это проще, чем лечить заболевшего человека, что зачастую бывает и сложно, и дорого. Потому Пророк прежде всего обращал внимание на эту сторону вопроса и большинство медицинских рекомендаций сгруппировал вокруг профилактики заболеваний.
В «веке счастья» врачи, особенно прибывавшие извне, не находили себе работы в Медине. Главной причиной этого было строгое соблюдение рекомендаций нашего Пророка по поводу профилактики заболеваний.
Посланник Аллаха, с одной стороны, исполнял обязанности врачевателя душ, а с другой - врачевал и телесные недуги, оберегая духовное и телесное здоровье людей, окружавших его.
Во времена пришествия Пророка чума была грозной, неодолимой болезнью. Чума была тогда таким же бедствием, как ныне - СПИД. Сахабы в то время остерегались чумы. Ибо наш Пророк всегда призывал их быть готовыми к этой болезни. Просвещенная община внутри себя, в своей стране, жила в чистоте и аккуратности, но во время походов в такие места, как Дамаск, Алеппо и Антакия, люди все же заболевали, ибо Византийский мир был открыт распространению чумы. Эпидемия в Амвасе[91] была такой сильной, что в этом проклятом месте от чумы погибло тридцать тысяч сподвижников Пророка[92].
Абу Убайда ибн Джаррах, являвшийся олицетворением надежности уммы, тоже был среди тех, кто находился в Амвасе. Это - тот самый Абу Убайда, о котором спустя годы раненный кинжалом в грудь и слегший в постель высокочтимый Омар скажет: «Если бы Абу Убайда был жив, то своим преемником я назначил бы его».[93]
Наджранцы[94] обратились к Посланнику Аллаха: «Пришли нам того, на кого мы могли бы положиться». Посланник Аллаха глянул на Абу Убайду и сказал: «Встань и иди с ними»[95]. Конечно, он был именно таким человеком, на которого могла уповать вся община, одним из тех десяти, которым еще при жизни был обещан Рай. И этот достославный сахаб находился там, где чума косила людей.
Это было время правления высокочтимого Омара (р.а.). Халиф Посланника Аллаха объезжал земли халифата и непосредственно наблюдал за развитием событий. Он решил направиться и в Амвас. Но, узнав, что там свирепствует чума, задумал повернуть назад. Путь ему преградил Абу Убайда: «О Омар! Ты бежишь от того, что предначертал тебе Господь?» На что Омар ответил: «Да, бегу от того, что предопределено Аллахом, к тому, что Он же предопределил»[96]. Такова была проницательность Омара.
Но верно ли он поступил? Правильно ли было его возвращение? Когда Омар был охвачен этим сомнением, на помощь ему подоспел Абдуррахман ибн Авф и передал хадис: «Если узнаете, что где-либо объявилась чума, берегитесь, не ходите туда! Если же эта болезнь объявилась там, где вы находитесь, то (во избежание ее распространения) не покидайте того места»[97].
Возникает вопрос: не является ли это тем, что в наши дни мы именуем карантином? Сказанному Посланником Аллаха много веков назад современная медицина говорит: «Поистине, ты верно сказал».
В одном из хадисов, передаваемых Имамом Ахмадом ибн Ханбалем, Посланник Аллаха изволил сказать: «От прокаженного беги, как бежишь ото льва»[98].
Рекомендация в этом хадисе не имеет никакого отношения ни ко льву, ни к микробу, ни к проказе. Полагаем, что, как и во многих других случаях, подобные сравнения - это чей-то вымысел. В словах Посланника Аллаха смысл иной. И бегство здесь не надо понимать буквально. Предводитель обоих миров рекомендует нам бороться с проказой, искать средства защиты от нее. То есть рекомендуется пропаганда карантина и борьбы с распространением болезни. Как осторожно ведут себя люди, заметив льва, так же осторожно надо вести себя по отношению к проказе. Во всех изречениях Посланника Аллаха - особый смысл и особая глубина, постичь которые можно, только приложив очень серьезные старания.
В одном из хадисов, передаваемых имамами Тирмизи[99] и Абу Давудом[100], Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил следующее: «Благодать и изобилие пищи - в мытье рук до и после принятия ее»[101].
Если вы ищете в еде благодать и чистоту и желаете, чтобы пища была для вас источником бараката [102], обязательно перед едой и после нее мойте руки, как это делаете при омовении, предшествующем молитве!
Этими изречениями Посланник Аллаха заложил основы гигиены. Тогда вряд ли кто-то дошел до этого своим умом. Люди того времени и понятия не имели, что только под одним ногтем могут таиться миллионы микробов. А многие ли в наши дни знакомы с научной стороной этого вопроса?
Посланник Аллаха обращал особое внимание на чистоту рук, говоря о необходимости сразу после пробуждения опустить руки в лохань и тщательно их вымыть. Ведь человек не знает, чего касаются его руки в то время, когда он спит[103].
Медики осознали важность этого и стали пропагандировать гигиену рук только в наше время. Да, спящий человек непроизвольно перекладывает руки из стороны в сторону и, сам того не замечая, их загрязняет. И нужно ли говорить о том, что попадет ему в рот, если он примется за еду, не вымыв руки!
Разве тогда были микроскопы, рентгеновские лучи, лаборатории, чтобы Посланник Аллаха знал о микробах и смог предупредить об этом свою общину? Увы, нет! Но было нечто свыше, то есть существование Того, Кто на разных волнах Откровения обучал Пророка. Благодаря возвещению Величайшего Учителя (хвала Ему), Откровения ниспосылались ему свыше, а он доносил эти истины до своей общины. И потому в его высказываниях не было ни капли обмана.
Все шесть сводов хадисов передают слова Пророка, подкрепленные свидетельствами около сорока его сподвижников и тем самым не вызывающие сомнения: «Если бы я не боялся усложнить жизнь моей общине, то велел бы в начале каждого намаза пользоваться мисваком[104]».
Он боялся усложнить общине жизнь. Иначе чистка зубов мисваком, как и омовение, вошла бы в число обязательных условий намаза. Но это противоречило бы духу религии, суть которой - легкость и простота.
