совещался даже с ним[10].
Лицемеры однажды возвели ложь на высокочтимую Аишу. В истории Ислама этот случай называется “Ифк” (“Клевета”). Конечно, Пророк знал правду и твердо верил, что откровение божие решит этот вопрос. И, конечно, он без тени сомнения верил своей жене. Но тем не менее обсуждал со своими сподвижниками этот вопрос, потому что посоветоваться всегда бывает полезно.
В одном из хадисов об этом рассказывается так: “В беседе с высокочтимым Омаром Пророк спросил его, что он думает о высокочтимой Аише. Омар ответил: “О, Пророк! Аиша чиста и непорочна. Ее оклеветали”, – “Откуда ты знаешь?” – спросил Пророк. На что Омар ответил: «О, Посланник Аллаха, ты совершал намаз. Потом мы узнаём, что край твоей сандалии осквернили нечистоты, а ты и не заметил. И когда в этом виде ты встал на молитву, к тебе приходит Джабраил, и, сообщив о произошедшем, велит снять сандалии. Теперь, если Всевышний даёт тебе знать о маленьком неподобстве, попавшем на священные одежды твои, очистит тебя от неё, разве Он сделает твоей женой женщину, способную совершить такой грех? Нет, о Посланник Бога! Несомненно, придёт Джабраил и сообщит тебе, какая целомудренная женщина Аиша'.
Пророк (р.а.) говорил: 'Кто советуется, тот не пожалеет'[11]. Посоветовавшись с Омаром, он ничего не потерял. Наоборот, заново открыл его. Да, Пророк всегда советовался со своими приближенными, узнавал их мнение, и это шло им на пользу; разговор с Пророком становился для них жизненным уроком. Действительно, как он говорил: «Кто советуется, тот не пожалеет».
Он в отдельности советовался с мухаджирами и ансарами и тогда, когда должен был идти в Бадр. В тот день Микдад, один из мухаджиров, сказал: 'Садись на своего коня и мчись хоть до Баркуль-Гимада[12], а мы последуем за тобой. Никто не отстанет'. Но Пророк хотел услышать и мнение ансаров. И тут же Саад ибн Муаз, который обладал сильной интуицией, сказал: «О, Посланник Аллаха, наверное, ты думаешь о нас и ждешь от нас ответа. Наш ответ готов. Вот мы и наше имущество. Располагай им, как захочешь». И мухаджиры, и ансары были едины в своем мнении: они готовы были отдать свои жизни ради Пророка. Им противостоял могущественный враг, и перед лицом этого врага они должны были быть едины. Во имя Аллаха, Ислама и справедливости Пророк собирался сражаться с этим врагом, но и в этот момент не забывал посоветоваться со своими сподвижниками. Таким образом, он укреплял их боевой дух, задуманное доводил до каждого и под него подводил крепкий фундамент. Вот что было его целью. Аллах давно уже показал ему дорогу. Но несмотря на божественное наставление, во имя достижения единства помыслов и чувств со своими сподвижниками он обсуждал этот вопрос. Они все равно согласятся с ним, потому что верили ему и дали слово Пророку. Они поклялись умереть за него и были готовы сделать это. Решение они приняли самостоятельно – никто их не принуждал к этому.
Советуясь, Пророк Мухаммад придавал идее Ислама всеобщий характер. Каждый привязывался к ней и по мере своих возможностей поддерживал ее. Да, теперь каждый становился сторонником этой идеи и говорил: «Жертвовать жизнью ради нее для нас является высшим идеалом».
Перед началом Бадрского сражения Пророк пришел к месту будущего боя. Он уже знал, где именно оно произойдет, но тем не менее решил поговорить с людьми.
Один из них, высокочтимый Хубаб ибн Мунзир (р.а.) встал и спросил: «О, Пророк! Вы стоите тут по повелению Аллаха, или это Ваш собственный план? Если это воля Аллаха, мы будем стоять здесь и никуда не двинемся с этого места».
Но Пророк ответил: «Нет, это мой собственный план». Услышав это, высокочтимый Хубаб сразу же предложил изменить место боя: «Давайте расположимся вблизи Бадрских колодцев, засыпем их землей, дабы лишить врага воды, за исключением одного, где будет располагаться ваш шатер. И мы обеспечим вашу защиту»[13]. И тогда враги останутся без воды. Вы тоже будете с нами, чтобы мы могли Вас охранять».
Салман был иранцем, рабом, огнепоклонником, принявший сначала христианство, а потом ставший мусульманином. К моменту принятия Ислама у него не было ничего и никого, всем в своей жизни он был обязан Исламу. Однажды, когда его спросили: «Кто ты?» – он ответил: «Салман ибн Ислам», что значит «Салман, сын Ислама». Да, он нашел свой род в Исламе.
Перед Хандакским сражением, называемым также Ахзабом, Пророк вновь решил посоветоваться со своими сподвижниками. Все высказывали свое мнение, и Салман (р.а.) тоже решил высказаться: «О, мой Пророк! У нас на родине обычно поступали так: если враг готовился напасть на нас, мы копали вокруг города рвы и так защищались. Давайте и тут поступим так же, чтобы защитить город от нападающих». Пророк принял это предложение, так и поступили. Сам Мухаммад (с.а.с.) участвовал в сооружении рва[14].
Он советовался не только с мужчинами, но и с женщинами. Например, в Худайбии Пророк посоветовался с женой и поступил так, как она сказала.
Он всегда многие проблемы разрешал соответствующим образом. Ведь многие правители не удерживались на своем месте именно потому, что не прислушивались к мнению народа. Расулуллах всеми своими поступками подчеркивал уважение к людям, их мыслям и мнениям.
Предложения и реализация
Для решения задач планирования, систематизации управления обществом у Пророка не было ни комитета, ни компьютера, но его указы всегда были точны и своевременны. Он решал проблемы, которые накапливались уже столетиями. Поэтому никто не оспаривал его указы, да и не мог этого сделать, потому что в основе их лежала его система обучения и воспитания в духе Ислама. Он должен был быть очень терпеливым и осторожным в этом своем главном деле. Прививая учение Ислама, Пророк проявлял гибкость и долготерпение, ждал, когда поднятые им в обществе волны негативизма успокоятся. Одновременно занимался вопросами хиджры – переселения, предотвращал распри, разрешал споры. Так он и создавал постепенно свою систему переустройства общества. В Медине же Пророк разработал другой стратегический план, целью которого было не допустить унижения Ислама со стороны врагов. Пророк Мухаммад был весьма гибким лидером, знал, какую стратегию и тактику и в какое время следует выбрать. Потому его планы и были разными в Мекке и Медине. Если бы он действовал в Медине так же, как в Мекке, это вряд ли привело бы к успеху. Но волею Аллаха он выбрал безошибочную линию поведения. Мой Аллах! Не зря ты послал на землю посланника, чтобы выполнил он работу свою безупречно, безукоризненно.
Да, план его действий в Медине был совершенно не похож на другие. Каждый последующий шаг вытекал из предыдущего, был его логическим продолжением и приводил к желаемому концу. Ни разу он не оступился, не повернул назад. Всегда только вперед. Выйдя из сложнейшей ситуации в Ухуде с победой, как он мог отступить? Каждым своим шагом, каждым поступком он подтверждал свое величие. Яркий пример тому: хиджра в Эфиопию и Медину, которые означали начало новой эпохи, эпохи «счастливого века» – века победы учения Ислама и вступления человечества на путь истинный.
[1] Хунайнская битва – сражение, происшедшее между мусульманами во главе с Пророком Мухаммадом (с.а.с.) и союзом племен Хавазин в августе 630 г. в долине Хунайн.
[2] Бухари, Магази, 56.
[3] Суюти, Дурруль-мансур, 4/117-118.
[4] Бухари, Манакыбуль-ансар, 3.
[5] Бухари, Хиба, 35.
[6] Ибн Хишам, Сира, 2/147.
[7] “Указ о реформах” – указ (“Хатти шариф”), положивший начало социально-экономическим реформам (1839-1870) в Османском государстве.
[8] Шарафуддин Бусайри (1213-1295) – знаменитый арабский поэт и каллиграф, автор известной книги «Касыйдатуль-бурда».
[9] Ибн Хишам, Сира, 3/128.
[10] Бухари, Магази, 34.
[11] Маджмауз-заваид, 2/280.
[12] Баркуль-Гимад – древний город в Ливии (здесь в значении «края света»).
[13] Ибн Хишам, Сира, 2/272.
[14] Ибн Хишам, Сира, 3/235.
Многие проблемы, в том числе и расовые, были решены Пророком еще в его время. Сегодня же они вновь становятся актуальными. Те же, что ожидают нас в ближайшем и далеком будущем, представляют собой просто клубок проблем. Например, противостояние между чернокожим и белым населением. Первые
