12:25) – спрашивала она. Это была абсолютная ложь
А теперь еще раз обратимся к этой истории и постараемся между строк аятов найти те особенности, которые доказывают непорочность высокочтимого Юсуфа: “И соблазняла его та, в доме которой он был, заперла двери и сказала: “Иди сюда”. Сказал он: “Упаси Аллах! Поистине, он мой господин, давший мне хороший приют. Поистине, не будут счастливы неправедные!” (Св. Коран, 12:23).
Вначале Коран не осуждает эту женщину и не называет ее имени, говоря лишь то, что она – хозяйка дома.
Все двери закрыла женщина. Первым раздался голос женщины, выражавший её сильное желание. Затем высокочтимый Юсуф, этот образец непорочности, воскликнул: «Маазаллах!» («Упаси Аллах!») Этим поступком он подал пример всем молодым людям до скончания веков. Какое воплощение силы воли!
В аяте ясно видно, что высокочтимый Юсуф отказался от предложения этой женщины. Кого он имел в виду, говоря «Рабби» («Мой Господин»)? Либо он взывал к Аллаху, чтобы Всевышний не допустил его до греха и неблагодарности за все те блага, которые он даровал ему. А неблагодарные не достигнут спасения. Или имел в виду мужа этой женщины, говоря о его добром отношении к себе («... давший мне хороший приют»)? Муж этой женщины, действительно, сделал много хорошего для высокочтимого Юсуфа. Как же он мог отплатить неблагодарностью за все это добро?
Здесь надо обратить внимание на такое важное обстоятельство: высокочтимый Юсуф бежит от греха не в знак благодарности за благодеяния его господина или Аллаха, хотя это и могло послужить основным оправданием его отказа этой женщине. Но мы убеждены, что причина, по которой высокочтимый Юсуф хотел избежать греха, скрыта в словах, сорвавшихся с его губ: «Маазаллах!» («Упаси Аллах!»). Значит, это избежание греха было связано со страхом перед Аллахом, с богобоязненностью, и является подобающей пророку набожностью.
Высокочтимый Юсуф знал, к чему приводит грех. Грех – это несправедливость, нарушение божественных заповедей, вхождение в порочный круг. И в итоге – убыток как в земном, так и в загробном мире.
Аят, обычно неверно истолковываемый, идет сразу вслед за этим: «И думала она о нем, и думал он о ней, если бы он не увидал доказательства своего Господа. Так, чтобы отклонить от него зло и мерзость. Поистине, он – из Наших рабов искренних!» (Св. Коран, 12: 24).
Будет полезно до перехода к самому аяту остановиться на значении некоторых слов, например, глагол «хамма», который мы перевели с арабского языка как «занимал», может иметь несколько толкований.
«Хамма» («думать», «занимать», «настаивать») – глагол прошедшего времени. Это слово имеет множество значений, и в зависимости от особенностей действующего лица нам надо выбрать одно из них. В филологии есть правило: если нет исключений или несоответствия конкретному случаю, то требующему толкования слову приписывается его основное, первое значение, приведенное в словаре. При рассмотрении данной темы очень важны суждения лингвистов. В словаре глагол «хамма» переводится как «испытывать душевные муки, сгорать от тоски, печалиться».
Применительно к Зулейхе этот глагол будет означать следующее: «Зулейха из-за Юсуфа страдала, впала в тоску». Конечно, высокочтимый Юсуф в рамках своего духовного мира тоже испытывал тоску и печаль. Потому что он был пленником в этом доме. Даже если ему и удалось бы убежать, он все равно был бы пойман и возвращен назад. В то время, как отказ Юсуфа причинил женщине страдания, он испытывал те же чувства, боясь нарушить свою безгрешность и целомудрие.
Пока Аллах не предоставил ему доказательств, он не был уверен, что защита и сохранение его целомудрия гарантированны. Да, Аллах не позволит его опорочить. Он окружит Юсуфа своими знамениями. Но до того времени, пока тот полностью не поймет этого, он будет испытывать волнение, ужас, беспокойство и страх. Это и есть то важное, на что следует, на мой взгляд, обратить внимание. Все толкования, связанные с этой темой, должны заново быть рассмотрены с учетом этой точки зрения.
Во-вторых: Зулейха намеревалась во что бы то ни стало добиться своей цели – Юсуф должен был полностью принадлежать ей, только это ее и беспокоило. Другой аят так передает состояние Зулейхи: «Любовь пронзила ее сердце» (Св. Коран, 12:30). А вот о высокочтимом Юсуфе: «так мы отведём от него зло и мерзость, ибо, поистине, он – из наших рабов, наделённых искренностью» (Св. Коран, 12:24). Непорочность высокочтимого Юсуфа – причина благодеяний.
Выражение «мухлас», которое используется в аяте, очень важно. Существует два понятия: «мухлис» и «мухлас». Высокочтимый Юсуф был из вторых, то есть «мухлас». Каждый пророк – «мухлас», то есть чистый.
Мухлис – тот, кто во всех своих делах стремится к одобрению Аллаха. Поэтому человека искреннего, постоянно стремящегося к Аллаху, ищущего связи с Ним, мы называем «мухлис» – совершающий правильные поступки на пути к Аллаху. Однако, как мы видим, он ещё находится в состоянии человека, все еще ищущего связи с Всевышним Творцом. А «мухлас» –человек, давно преодолевший все свои волнения и достигший глубины искренности перед Богом. Прошедший этот путь уже не споткнется и не допустит ошибок, которые часто совершаем мы. Таковым и был Юсуф.
В Коране говорится: «И так воздаем Мы мухсинам!» (Св. Коран, 12:22) и отмечается, что высокочтимый Юсуф – мухсин. Идя по дороге веры, мы совершаем поступки, которые укрепляют нас в ней, и лишь в конце пути нам удается подняться на уровень ихсана, благодеяния. Это последняя ступень, которая для нас считается высшей ступенью святости, а для пророка – лишь первая ступень на его жизненном пути, первый камень на мостовой, по которой он начинает свое жизненное путешествие.
Ихсан, согласно хадису, который передает нам Бухари, означает такое служение Аллаху, когда точно видя Его перед собой, ты служишь Ему[32]. Вот этот уровень служения, который для нас является наивысшим, пророкам давался еще в начале их пути, который для нас уже был завершающим. Когда мы говорим о пророках, ситуацию всегда надо рассматривать с этой точки зрения. Если же мы будем сравнивать их с собой, то станем ошибаться и никогда не постигнем истины.
Зулейха и высокочтимый Юсуф (а.с.) – люди совершенно разных миров. Одна из-за любви потеряла разум и с парализованной волей жила только своими чувствами, а другой, познавший истину и тайну бытия, достиг высот непорочности, чистой любви к Аллаху и стал пророком – воплощением искренности и преданности.
Для обозначения чувств каждого из них используется глагол «хамма». Но значения этого слова в рамках цели и стремления каждого из них отличаются друг от друга. Юсуф склоняется в сторону чистоты и непорочности, а Зулейха – вожделения и греха. Словно один человек убегает от греха, а другой гонится за ним. Появись у Юсуфа желание совершить грех, и такой погони не было бы. Это означает, что его желания были направлены на достижение совершенно другой цели. И он стремился к этой великой цели. Когда мы внимательно посмотрим на борьбу, развернувшуюся между ними, это само собой проявится. Высокочтимый Юсуф так сопротивлялся Зулейхе, что в желании помешать ему выйти из комнаты она порвала на его спине рубаху. В этот момент Юсуфу удалось открыть дверь и выскочить наружу, а женщина выскочила следом за ним. Неожиданно оба предстали перед визирем, мужем женщины. Зулейха, оказавшись в таком положении, поначалу растерялась, не зная, как быть в создавшейся ситуации, но потом сразу стала обвинять Юсуфа. Однако ни она сама, ни ее муж не верили этим обвинениям. Ведь тут было еще одно доказательство. Это, конечно, порванная на спине рубашка высокочтимого Юсуфа, которая могла заставить умолкнуть даже самых искусных ораторов. Свидетелем был также родственник Зулейхи – ребёнок, еще не умевший говорить. Все стало ясно: Юсуф не проявил ни крупицы желания согрешить. Ведь сорочка порвалась со стороны спины. Если бы Юсуф домогался Зулейхи, а та защищалась, одежда была бы разорвана спереди. Юсуф в этом увидел знамение Бога для его оправдания. Вот так Аллах одной порванной сорочкой защитил его и помог сделать еще один шаг в сторону великого будущего.
Отсюда ясно, что «хамма» Юсуфа было проявлением одной любви, а «хамма» Зулейхи – совсем другой. Некоторые толкователи впадают в заблуждение. Руководствуясь обыденными понятиями материального мира, они одинаково оценивают поведение обоих, взвешивая на одних весах и «хамму» пророка, достигшего соединения с Аллахом, живущего с постоянной мыслью о Нем, и «хамму» женщины, глаза которой ослеплены вожделением. Думается, что надо пересмотреть все толкования, которые не прошли проверки Кораном и сунной. Ведь не секрет, что большинство из них были искажены многочисленными легендами и преданиями. Да, мы абсолютно уверены в том, что люди, которые подходят к пророку с теми же мерками, что и к обычному человеку, не могут понять его духовности и получить пользу
