от его живительной атмосферы.
«Пророк Юсуф уже всей душой готов был принять предложение Зулейхи, но в этот момент увидел высокочтимого Якуба. С удивлением смотрел тот на Юсуфа». Такого рода нелепости относятся к тем измышлениям, которые бросают искажённые писания в адрес пророков, и они должны быть решительно вычеркнуты из наших книг.
Ученый – авлия Абдулазиз Даббаг[33] так толкует этот аят: «Зулейха действовала в соответствии со своими желаниями и воображением, а Юсуф хотел добиться того, чтобы она отказалась от своего желания, и, возможно, он поднял бы на нее руку». Так он толкует слово «хамма».
Чем иным можно объяснить тот факт, что Посланник Аллаха, Мухаммад (с.а.с.), когда ему говорили: «Ты – благородный», отвечал: «Благородный – это сын благородного, сын Ибрахима, сын Исхака, сын Якуба – Юсуф». Его прадед – высокочтимый Ибрахим, его дед – Исхак, его отец – Якуб. Юсуф и был таким благородным, сыном благородного... И Пророк Аллаха в этом иерархическом ряду отмечает высокочтимого Юсуфа.
Пророк, когда старания женщины соблазнить его, когда действия ее зашли очень далеко, так обратился к своему Аллаху: «О, мой Господь! Я скорее предпочту тюрьму, чем то, что она предлагает мне» (Св. Коран, 12:23). Он отказывался от наслаждений в этом дворце и в силу своей непорочности предпочитал заключение. Не достаточно ли для доказательства его чистоты того, что он почти на девять лет обрёк себя на мучения, защищая свою непорочность? При виде неописуемой красоты Юсуфа женщины, потеряв рассудок, порезали свои руки.[34] Они разгласили страсть Зулейхи к нему, чтобы поставить его в затруднительное положение, и пускались на многие уловки, чтобы соблазнить Юсуфа,[35]. Но всякий раз видели перед собой юношу с сильной и крепкой, как скала, верой и никому никак не удавалось склонить его к грехопадению.
Юноша обратился к Аллаху с горячей молитвой, чтобы Он уберег его от вхождения в порочный круг. И Аллах принял его молитву и взял под свою защиту, когда тот находился в тюрьме. И в последующие времена все двери тюрем были открыты для мучеников. Тюрьма для служителей веры и Корана стала «Школой Юсуфа».
Юсуф так заботился о своей непорочности, что однажды, когда ему разрешили выйти из тюрьмы, он стал настаивать: «Пока все не узнают о моей невиновности, я из тюрьмы не выйду (Св. Коран, 12:50). Одно дело – жить целомудренно, и совсем другое – доказывать свою целомудренность и безгрешность. И то и другое имело большое значение для его будущей миссии. Он не вышел из тюрьмы... Зулейха прилюдно признала свою вину и подтвердила чистоту и непорочность высокочтимого Юсуфа[36].
Даже Зулейха признала непорочность и безгрешность Юсуфа. Не знаю, что и сказать тем, кто до сих пор пытается приписать этому славному пророку грех
[1] Муджтахид – ученый-правовед, имеющий право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения (совершать иджтихад).
[2] Мунави, Файзуль-кадир, 4/34.
[3] Кашфуль-хафа, 1/428.
[4] См.: Св. Коран, 22:25.
[5] См.: Св. Коран, 33:30.
[6] Бухари, Тафсир, 3.
[7] Абу Давуд, Татавву, 12.
[8] Муслим, Фазаиль, 17.
[9] Барду-салам – букв.: прохлада и здравие (покой).
[10] Муслим, Иман, 271.
[11] Сириус – самая яркая из ближайших к Солнцу звезд.
[12] Марифатус-Сани’ – буквальное значение - познание Создателя.
[13] Саййид Кутуб (1906-1967) – писатель-публицист, ученый - богослов из Египта, автор ряда крупных произведений.
[14] Баязид Бистами (ум. 874 г.) – знаменитый суфий IX века из Ирана. Сохранились отдельные части сборников его высказываний.
[15] Молла Джами, Нафахатуль-унс, 521.
[16] Бухари, Анбия, 11.
[17] Бухари, Анбия, 8-9.
[18] Ибн Касир, Шамаиль, 84-85.
[19] См. Св. Коран, 37:89.
[20] Бухари, Анбия, 8.
[21] Бухари, Анбия, 9.
[22] Немрод – правитель, упоминаемый в священных книгах, объявивший себя богом и пытавшийся доказать это Пророку Ибрахиму (а.с.).
[23] См.: Св. Коран, 1, 49:10.
[24] Бухари, Джанаиз, 81.
[25] См.: Св. Коран, 17:23.
[26] Рази, Мафатихуль-гайб, 13/37-40.
[27] См.: Св. Коран, 23:24, 68; 37:17, 126.
[28] См.: Св. Коран, 37:102-103.
[29] Ибрахим, 14:37; Куртуби, 9/242-243.
[30] Анбия, 21:69; Куртуби, 11/200-201.
[31] Бухари, Анбия, 8.
[32] Бухари, Иман, 37.
[33] Абдулазиз Даббаг, Аль-ибриз, 262.
[34] См.: Св. Коран,12:31.
[35] См.: Св. Коран,12:30.
[36] См.: Св. Коран,12:51.
Непорочность Пророка Мухаммада
Все пророки безгрешны. А Пророк пророков – наиболее безгрешный среди них. Он – Султан пророков, господин и цель создания всего сущего. На пророческом небосклоне не было более яркой звезды, чем он. Каждый пророк направлялся в определенное место и в определенный период времени местом, куда был направлен он, была вся Вселенная, а временем – бесконечность, вечность. И собеседником его было все сущее[1].
Да, никакой пророк не мог объяснить и истолковать истину бытия так, как он. В то время еще не была развита наука, а все сущее не было основательно изучено. Это должно было случиться в период жизни Пророка, высокочтимого Мухаммада. Так оно и случилось, и ни одно из слов, сказанных им, не пришло в противоречие с наукой и научными открытиями.
Да, и другие пророки – звезды, излучающие свет, но когда восходит солнце, свет их меркнет. Потому что он – солнце солнц, светоч и цель всего сущего. Как прекрасно сказал Бусайри: «Он солнце добродетели, а другие же– звезды, что посылают свой свет людям только ночью».
Да, он безгрешнейший из безгрешных. И поэтому его непорочность, то есть исмет, находится на недостижимой для других высоте.
Даже злейшие его враги не могли найти слов, затрагивающих его непорочность, они не смогли ни в чем упрекнуть его целомудрие и непорочность и до скончания веков не смогут сделать этого. Потому что он – символ целомудрия и безгрешности. Как же можно даже подумать о пыли или грязи на подоле его одежды, если он – Мустафа, являющийся олицетворением чистоты, благородства и избранности?
