сурах Корана. Воплощением этой нравственности является высокочтимый Мухаммад (с.а.с.). Насколько его душа была всепрощающа, видно из того, как после победы в Мекке людей, которые не раз доставляли ему тяжелейшие страдания, он просто-напросто угостил шербетом, сказав им: «Вам прощается сегодня» (Св. Коран, 12:92). Затем объявил всеобщее прощение[3].
Он всегда всей душой стоял за прощение. Несмотря на это наш Пророк по обыкновению вынес этот вопрос на обсуждение. Прежде было выслушано мнение высокочтимого Абу Бакра (р.а.), отвечавшего так: «О, Пророк Аллаха, это твои соплеменники, твой народ. Конечно, они тебе и мусульманам принесли много зла. Но если ты выберешь путь прощения и простишь, а не казнишь их, отпустишь на свободу, то завоюешь их души, их любовь и с твоей помощью они встанут на верный путь. Думаю, что их надо простить».
Посланник Аллаха спросил и высокочтимого Омара (р.а.). Он ответил так: «О, Пророк Аллаха! Наши пленники – самые влиятельные люди Мекки. Если мы их уничтожим, безбожие больше не сможет выпрямить спину и не сможет нам противостоять. Поэтому их надо казнить. Поручи каждому мусульманину казнить самому своего родственника из пленников. Пусть высокочтимый Али убьет Акила... Абдуррахмана пусть убьет его отец Абу Бакр. А моего родственника дай мне, и я его убью»[4].
Мнения были высказаны. Сыддык (высокочтимый Абу Бакр) был за освобождение пленных, а Фарук (высокочтимый Омар) – за их казнь. Пророк обратился сначала к высокочтимому Абу Бакру, а потом – высокочтимому Омару. Он сказал так: «О, Абу Бакр! Ты похож на моего отца – высокочтимого Ибрахима (а.с.). Его соплеменники причинили ему много зла, даже бросили в огонь. А он вознес руки к Господу и взмолился: «Господи! Кто последует за мной, тот – от меня, а если кто ослушается меня, то ведь Ты – прощающий, милостивый!» (Св. Коран, 14:36).
И еще ты похож на Ису. Его соплеменники тоже причинили ему много зла. А он так молился за них: «Если Ты их накажешь, они – Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты – великий, мудрый!» (Св. Коран, 5:118)[5].
Однажды Пророк (с.а.с.) повторит эти слова и скажет так: «Возле райского пруда я увижу группу людей, которых отгонят, как отгоняют верблюдов от воды, и я взмолюсь перед Аллахом: «Мои сахабы! Мои сахабы!» Тогда мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они натворили после тебя!» Что же я могу сказать? Я тоже скажу ,как праведный раб Иса (а.с.): «Если ты их накажешь, то ведь они – твои рабы, а если ты простишь их, то поистине, ты – Прощающий, Мудрый!»[6]
Высокочтимый Абу Бакр (р.а.) – первый ученик Пророка (с.а.с.). Его мнения, суждения схожи с мнениями Посланника Аллаха. Это сходство настолько сильно, что проявляется в принимаемых ими решениях.
Посланник Аллаха повернулся к высокочтимому Омару (р.а.) и тоже указал на его сходство с двумя другими великими пророками: «О, Омар! Ты подобен высокочтимому Нуху, который сказал: «И сказал Нух: 'Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного обитающего в доме». (Св. Коран, 71:26).
И еще ты похож на Мусу. Он так говорил: «Господь Наш! Уничтожь их (фараона и его прислужников) богатства, ожесточи их сердца, ибо они не уверуют, пока не испытают мучительное наказание» (Св. Коран, 10:88)[7].
Оба пророка претерпели много зла и обид от своих соплеменников и других врагов Аллаха. Но видя, что их упрямство и своенравие день ото дня растут, они обратились к Аллаху с мольбой, о которой говорится в аятах. Возглавляя народ, заслуживающий проявления божественного величия и могущества над ними, эти два пророка, натура которых была заложена также под дуновением могущества и величия Создателя, если и совершили подобную мольбу, то несомненно сделали доброе дело. Своей мольбой они хотели остановить вред, наносимый живым и мёртвым отцами безбожия, а также, взяв под опеку сирот, остающихся после безбожников, подготовить из них мусульманское общество. И поэтому Аллах, проявляя один из своих эпитетов Кахир (т.е. Могучий, Наказывающий, Принуждающий) осуществил исход, предначертанный для погибающих безбожников, и заслуженный ими, по просьбе и мольбе этих пророков.
Наконец, Пророк Аллаха (с.а.с.) принял решение, которое своей добротой и милосердием соответствовало его великой душе и всему, что он совершил до того момента. Оно отвечало и мнению высокочтимого Абу Бакра (р.а.): «Не будем убивать этих пленных. Пусть они познакомятся с Исламом и обретут жизнь вечную», – решил он.
А теперь послушаем продолжение этой истории из уст высокочтимого Омара (р.а.): «Решение было принято. Я отошел по делам, а когда вернулся, увидел Пророка Аллаха и Абу Бакра плачущими. Я спросил: «Почему вы плачете?» Они не в состоянии были ответить. Оба плакали навзрыд. Я настаивал: «Скажите мне, может быть, и я поплачу с вами». И он прочитал мне шестьдесят седьмой, шестьдесят восьмой и шестьдесят девятый аяты из суры «Анфаль». Эти аяты пришли как предупреждения, замечания Пророку в ответ на принятое им решение...»[8].
Аллах наделил его позволяющими выносить суждения правом и талантом. И высокочтимый Мухаммад, воспользовавшись этим правом, принял правильное решение. Но Аллах не признает просто хорошие поступки, когда речь идет о самом любимом Его рабе, он говорит ему: «Тебе подходит не хорошее, а самое лучшее». Он склонился к хорошему, и Аллах предупредил его. Он не согрешил и не сделал ошибки. Пророк Аллаха всегда выбирал лишь между хорошим и лучшим. Вот как следует понимать эту ситуацию..., а потом обратить внимание на форму выражения в аяте, чтобы стало понятно, насколько тепло Аллах относился к Своему Пророку.
В мягкой форме было высказано следующее: «Если бы в книге судеб не было заранее записано, что произойдет именно так, и что вы воспользуетесь взятыми трофеями, вас постигло бы жестокое наказание за то, что вы взяли (Св. Коран, 8:68)».
В арабском языке слово «лавла», упоминаемое в аяте, означает «... если бы не было чего-то». Обратим внимание на следующее выражение из аята: «Если бы не было упреждающего писания...», то есть Аллах уже давно принял решение, по которому следовало получить военные трофеи и воспользоваться ими. Это положение продолжало действовать, и поступки соответствовали этому правилу. Значит Аллах предопределил захват трофеев и пленников, и в дальнейшем Он не будет запрещать их, но эта ситуация была экзаменом для них. Как и в случае с высокочтимым Адамом (а.с.), то, чему следовало произойти позже, случилось несколько ранее положенного, и вместо «лучшего» было осуществлено «хорошее». Собственно после Бадра решение Пророка (с.а.с.) и так будет претворяться в жизнь. Другой аят может подтвердить это мнение: «Когда вы встретите во время войны неверных, бейте их беспощадно и связывайте крепче взятых из них в плен. А когда закончится война, вы им дадите свободу или отдадите за выкуп. Если бы Аллах захотел, Он сам бы победил их, но это чтобы испытывать одних из вас другими. Деяния тех, кто умирает на пути Господнем, не будут оставлены Всевышним (Св. Коран, 47:4)».
Наш Пророк (с.а.с.) как будто разгадал в тот момент божественное повеление, которое должно было прийти позже. И так как в этом решении не было спешки, оно стало правильным, но не лучшим. Кроме того, наш Господин, называя пять привилегий, которые были дарованы из всех пророков только ему, упоминал среди них и разрешение на взятие трофеев[9]. До Бадра трофеи не были объявлены разрешёнными, также они не были дозволены и предыдущим пророкам. Но в тот день они будут разрешены для мусульман. И как раз накануне этого к нашему Пророку пришло предупреждение, которое внешне выглядело как упрек или замечание. Кроме этого, то, что разрешение на трофеи пришло после того, как Пророк (с.а.с.), совершив иджтихад[10], счёл дозволенным взятие трофеев, также является фактом, требующим особого внимания.
Посланник Бога, воспитанный Им (хвала Ему) в духе божественной нравственности не мог принять иного решения, ибо стрелка его общей нравственности показывала точку, к которой его привел совершённый им иджтихад. Действительно, пришедшее позднее повеление подтвердило решение, вынесенное до этого Пророком. Законность использования военных трофеев подтверждена аятами из Корана. В то же время она не препятствует совершению джихада искренне, только в угоду Всевышнему.
Надо ли было запрещать по окончании битвы с врагом присваивать его богатства? Ведь это подрывало экономическую мощь противника, делая его слабее, а мусульман – сильнее. Кроме того, это стимулировало тех, чья вера еще не так сильно укрепилась. Для тех, кто постоянно сражался и для кого трофеи не являлись самоцелью, они были в то же время необходимы, чтобы обеспечить существование свое и своих близких. Однако никто не может заставить непременно брать добычу. Кто хотел, тот мог поступать, как Амр бин Ас и сказать, как он: «Я стал мусульманином не ради трофеев»[11]. Но невозможно
