Да, он был особенным человеком, и Аллах вел с ним особый диалог на определенном для него уровне. Аллах ниспосылал, а он принимал божественное откровение и оповещал о нем людей. Аллах постоянно защищал его, его непорочность, одарив особой безопасностью. И в том мы видим и нашу задачу, вопреки тому, что есть люди, желающие исказить образ великого Пророка и судить о нем по общим меркам, как об обычном человеке. Но мы знаем, что наши возможности ограничены. Их не хватит для того, чтобы изо дня в день дискутировать с каждым противником веры и религии, желающим опорочить Пророка, и с теми, кто сознательно или бессознательно способствует им.
Хотелось бы вспомнить еще об одном важном моменте. Наш Пророк (с.а.с.) очень точно предсказывал будущее, настолько точно, словно видел наше время. Он говорил, что «в конце света появится дым. Этот дым убьет безбожников, а мусульмане отделаются насморком». То есть материалистическая философия, не признающая Бога и истину, в духовном плане убила приверженцев безбожия. Среди мусульман также она посеяла сомнения и колебания. Таково состояние и сущность тех, кто сегодня с платком в руке, протирают себе нос
Люди, отрицающие значение арабского языка и всех его тонкостей, стараются прикрыть свое незнание, говоря: «Нам хватит перевода Корана, нам не нужны хадисы». Можно ли ещё лучше показать состояние сегодняшнего человека, говорящего подобный бред, чем этим предложением? Эта ситуация не так проста как кажется. Сценарий безбожия, начатый Абу Джахлем, Шайбой, Укбой, продолженный западными востоковедами, превращённый в науку Гольдциером[29], помещенный в пьесу Вольтером[30], готовится в чужом мире, но и те из нас, что разгуливают по улицам, становятся дублёрами в нём. Он создается в других странах, а потом проникает к нам через живущих среди нас, гуляющих по нашим улицам. Это невежество, или жажда славы, или деньги, которые им заплатили, что заставляют их исполнять приказы, и они становятся действующими лицами в пьесе по этому грязному сценарию. «Нам хватит Корана. Все проблемы можно решить, пользуясь переводом. Нет необходимости знать арабский язык. Человек, читая только перевод Корана, может стать муджтахидом (толкователем религиозных законов)». Такое суждение – лишь одна маленькая сценка из большого сценария. Конечно, за этим стоит огромный мир безбожников, подготавливающий себе благоприятную почву. Если же они создадут это – пусть Всевышний не даст им такую возможность – их слова не ограничатся сказанным сегодня.
Мы больше, чем когда-либо нуждаемся в возрождении уважения, которое испытывали к нашему Господину сахабы. Мы нуждаемся в том, чтобы укрепить сознание этого, превратив его в неотъемлемую черту своего характера. Для этого надо очень хорошо знать «исмет» и силу веры Пророка Аллаха и не допускать ни тени сомнения в этом.
Сахабы говорили: «Когда мы внимали Пророку, мы слушали так сосредоточенно, как будто на головах наших сидела птица, а мы боялись ее спугнуть»[31]. Разговоры, которые вели высокочтимый Абу Бакр и высокочтимый Омар (р.а.) в присутствии Пророка Аллаха были очень осторожными. Они осознавали, что находятся рядом с Пророком, который опирается на вахия – откровения божьи. Слушать его – все равно, что слушать Аллаха. Потому что приходящая от Аллаха весть, отражаясь в его чистой совести и чистой душе, остается такой же чистой, как у первоисточника. Поэтому люди, знающие его, молчали перед ним и слушали. Слова, сказанные возле Султана слов, обладали мощной воздействующей силой, кто бы их ни произносил. Мы будем поступать так же, когда достигнем уровня понимания сахабов, будем только слушать его и внимать его словам, подобным червонному золоту, и постараемся решить с их помощью наши вечные вопросы и проблемы.
Отрицание сунны и неуважение к его словам – это мост, переброшенный в безбожие. Те, кто привыкли гулять по этому мосту, не сегодня, так завтра выйдут из круга высокочтимого Мухаммада (а.с.) и воссоединятся с подобными Абу Джахлю.
Такой образ мышления опасен, и преодолеть эту опасность можно, лишь всесторонне изучая жизнь и учение Пророка Аллаха, одним из важнейших качеств которого является его безгрешность. Это – основа основ религии, ее фундамент. Выньте из него один камень, и все здание религии рухнет. Поэтому данный аспект представляется нам закономерным и необходимым.
Предложение племени Сакыф
Следующий аят, который выглядит как предостережение Пророку, гласит: «И близки они были к тому, чтобы соблазнить тебя от того, что Мы внушили тебе, чтобы ты измыслил на Нас другое. И тогда они взяли бы тебя, якобы, своим другом. И если бы мы тебя не укрепили, – ты был близок склониться в их сторону хотя бы немного. Тогда Мы дали бы тебе вкусить вдвойне и в жизни, и в смерти. И потом ты бы не нашел против Нас помощника!» (Св. Коран, 17:73-75).
Племя «Сакыф» хотело получить от него привилегии в обмен на мусульманство. Люди обратились к Пророку Аллаха с просьбой освободить их от некоторых повинностей. При этом рассуждали примитивно, мол, если другие спросят, почему им даны такие привилегии, Пророк Аллаха должен будет сказать: «Мой Аллах мне так приказал»[32]. Аяты рассказывают об их поведении и решительной позиции Пророка Аллаха в этом деле. Мы настаиваем на том, что в этих аятах нет даже намека на сомнение в исмете и безгрешности Пророка Аллаха.
Племя Сакыф решило, что сможет обмануть Пророка и ввязалось в эту детскую авантюру. Невежды, которые не понимают пророческой миссии Посланника Аллаха, строя в мечтах головокружительные планы, вообразили, что человек, который стремится к тому, чтобы люди принимали Ислам, конечно же, в обмен на то, что те примут его, не откажет им и ради их хидаята освободит от некоторых обязанностей.
Они ожидали этого. Но Пророк Аллаха никогда даже мысли не допускал о такой уступке. Религия – единое целое. Она неделима. Об этом наш Пророк (с.а.с.) говорил как в первый день своей пророческой миссии, так и в последний. Он – человек единственного пути. И Ислам пришел для того, чтобы отправить по нему людей к Истине. Невозможно даже представить себе, чтобы вопреки самой логике в его учении были противоречащие друг другу законы.
Такое предложение не то, что наш Господин, а высокочтимый Абу Бакр (р.а.) не принял и объявил войну, тeм, кто говорил, что они согласны молиться, но платить закат – сороковую часть от своих доходов не будут[33]. Значит, в этом аяте нет ничего насчет ошибки, приписываемой Пророку. Напротив, здесь дается объяснение тому, что эти ошибочные суждения принадлежат людям, суждения которых не имеют никакого отношения к Пророку и являются плодом их воображения.
И во втором аяте: «И если бы Мы тебя не укрепили, ты был близок склониться к ним хотя бы немного» (Св. Коран, 17:74).
Эти слова надо воспринимать с учетом высочайшего положения в религиозной иерархии, которое занимает наш Господин. Это означает, что Пророк Аллаха находится на такой незыблемой основе веры, что говорить о том, что она могла поколебаться – просто абсурд!
Если бы он, занимая это место, не нес бы пророческой миссии, не был бы человеком духовного идеала и действия, тогда он мог бы снизойти к предложению этих людей, которые хотели договориться с ним, и постарался бы приблизить их к себе. Потому что подобные слабости – в природе человека. Но Пророк Аллаха защищен от них. Он старается приблизить людей не к себе, а к Аллаху. Если человек не принимает религию в целом, как можно допускать его к ней? Почему Пророк Аллаха должен делать таким людям уступки и почему он ради них должен отменять общие для всех религиозные законы? Тем более, что высокочтимый Мухаммад – посланник, который только передает приказы и запреты Аллаха.
Из фразы «Ты мог бы склониться к ним» можно понять следующее. Если бы Мы не взяли тебя, твое поведение под контроль Аллаха и не направляли бы твои поступки, тогда ты, как и другие, выбрал бы путь распространения религии согласно своей логике и разумению, и, возможно, мог подумать так: «Я все это сейчас приму, а потом постепенно приучу их к законам веры и, таким образом, сделаю настоящими и безупречными мусульманами».
На самом деле такая мысль даже не промелькнула в твоей голове, но мы и на минуту не оставляли тебя одного, чтобы не поддался ты этому искушению.
А вот другой перевод этого выражения:
«Ты по своей натуре так горячо желаешь постижения ими истины, что готов убить себя из-за их неверия. Ты – человек, душа которого открыта для всех. И им ты открыл свое сердце, потому что этого требует твое милосердие. С такой широкой душой и милосердием ты во имя их обращения в веру принял бы их предложение и не закрыл бы перед ними дверь вступления их на путь истины. Но Мы дали твоим порывам направление и определили меру. Таким образом, Мы защищаем тебя от излишеств и небрежности.
