Средневековая империя израэлитов

которого называли патриархом Сионским, оттого что, будучи изгнан из Константинополя (места своего пребывания) турками, он перешел на остров Сион, иногда называемый Хиос, где и основал свой патриарший престол.

Русские цари и духовенство отправляли ему каждый год дары и признавали себя в духовной от него зависимости и в подчинении тамошней Церкви».

Есть доказательства того, что мусульмане в те времена считали себя истинными христианами.

Любопытное свидетельство этого содержится в «Книге путешествий» — «Сейахатнаме» турецкого путешественника и придворного османского султана Эвлии Челебе XVII век). Он красочно описывает, как Чингиз-хан принимал ислам и при этом сомневался чуть ли не во всех его постулатах. Дальше следует фраза: «…МуазБен Джебель разгневался и забыл научить Чингиз-хана словам единобожия и веры, молитве: «Выйдя из тщетной веры и войдя в веру истинную, я верую в святого Ису, раба Божия. и его мать, деву Мерьем, и в четыре Книги».

Яснее выразить суть христианской веры невозможно. И это написал, не видя в такой формуле единобожия ничего крамольного, знатный мусульманин в середине 17 века!

Характерное описание религиозных нравов приводит писарь Виленского воеводы Михалон Литвин, рассказывая о верованиях людей, населявших юг России (XVI век).

Вот извлечение из десятого фрагмента:

«Религия, или закон, общий у татар с турками, а также с прочими сарацинами, напоминает иудаизм (judaismum) и несторианскую ересь (haeresim Nestorianum). Они признают единого и цельного (simplicem) Бога. Ибо они верят в Христа, святого проповедника и конечного судию мира, рожденного от непорочной Девы, но не претерпевшего страстей… Нас же, христиан, из-за большой небрежности к божественным делам и тому, какие один другому наносит вред, зло, они порицают, осмеивают, попрекают, [говоря], что [мы] варвары, безбожники, случайно носящие имя Христа, не принадлежащие к его вере, и почитают нас недостойными общения с ними».

Спор о том, кто является истинными христианами, вовсе не схоластический. За ним стояли очень серьезные политические мотивы. В новых условиях речь шла о создании учений, как можно более демократичных, направленных на то, чтобы вовлекать в число своих сторонников массы людей.

Поэтому вскоре ислам отказался от Иисуса. Он стал лишь одним из пророков, предшествовавших Мохаммеду. А раз так, то христиане теперь не хотели иметь ничего общего ни с исламом, ни со столицей империи на Босфоре. Распятие богочеловека Иисуса=Василия было перенесено в Иерусалим. Правда, при этом в учении осталось множество примет именно Константинополя, но такие мелочи никого не интересовали. Совершенствование учения стало делом последующих поколений.

Отделенный ислам также поначалу сохранял множество примет христианства. Мусульмане вовсю пили вино и поклонялись Аполлону и Венере, а также писали портреты любимого Мохаммеда.

Знаменитый врач Авиценна-Абу Али Ибн Сино, будучи правоверным мусульманином, пропагандировал питье вина в соответствии с мусульманским Законом.

Надписи на мусульманских стягах были написаны на греческом языке.

Мусульманские женщины молились в храме вместе с мужчинами (сказки ‘1000 и одна ночь’).

Прелюбодеек сжигали на кострах, о знаменитом и якобы древнем обычае забивать их камнями еще никто ничего не знал.

В поэме 'Барсовая кожа' Шота Руставели, она же — «Витязь в тигровой шкуре», мусульмане поклоняются святой Троице, а христиане читают Коран.

В конце 18 века русские молились в мечетях и синагогах, например, в Киеве. И вообще на Руси Аллаха окончательно отлучили от христианства лишь в 1878 г. В тот год «Православный собеседник» вышел с заголовком: 'О разделении церквей на православные и мусульманские и об отлучении Аллаха от греческой православной церкви'.

Во всех этих перипетиях империя монотеистов-иудеев была прочно забыта. По прошествии нескольких веков никто уже не помнил, какой она была и была ли она вообще. Ее заслонила новая история Европы, сочиненная согласно хронологии, придуманной бывшим иудеем Иосифом Скалигером и его последователями. Тем не менее следы империи сохранились, ибо все, что появилось после нее, базировалось на ее достижениях. По ним мы и узнаем, каковы были реалии первого на планете мирового государства.

ВЕРТИКАЛЬ ИМПЕРСКОЙ ВЛАСТИ

При том военно-техническом превосходстве, которым обладала империя, было сравнительно легко завоевать территории и покорить разрозненные племена. Гораздо труднее оказалось управлять ими, строить, как ныне принято говорить, «вертикаль власти», собирать налоги, формировать войско… Разумеется, все это люди умели делать и раньше. Но никогда еще управление государством не было столь сложным и масштабным. Для него уже не годились те представления о властителях и их подданных, что легли в основу прежних общественных структур.

О некоторых из этих представлений, да и структур тоже, мы говорили, рассказывая о Египте и его фараонах. Хотелось бы добавить следующее.

Право людей рассматривалось как отражение права богов. Царь обладал сакральными полномочиями и как представитель небес выступал блюстителем порядка на земле. Он судил и наказывал, совершал жертвоприношения и, разумеется, был военным предводителем.

Принцип царствования базировался на основной идее империи: «Власть от единого Бога». Владыка получал ее путем посвящения, помазания на царство. К имени владыки прибавлялась приставка Помазанник Божий, или Посвященный. Или Христос по-гречески, или Август — на латыни.

Языческая вольница с десятками и сотнями богов и божков была пресечена в корне. Сменилась религиозно-идеологическая парадигма. Эта смена произошла в короткие сроки и поначалу без обильного кровопролития. Причина заключалась в том, что внешние атрибуты в почитании правителей остались практически прежними, привычными и, может быть, даже родными для верующих.

В самом деле, отмеченный печатью избранности, владыка становился, как и раньше, обладателем чудесных, сверхъестественных качеств. Ему переписывали биографию, производя его род от Солнца или Утренней Звезды (Астарты). Следы именно такого отношения к правителю мы находим даже во времена позднего средневековья. Во Франции Людовика XVI называли «Король-Солнце». На Руси великий князь Владимир был «Красное Солнышко». И это — не просто поэтические образы, придуманные придворными льстецами, а дальние отголоски существования института священных царей.

Царствующим персонам меняли не только биографии, но и имена. Их называли разными прозвищами, боясь сглаза, то есть влияния дурных сил. Считалось, что если назвать владыку его настоящим именем, то эти силы как бы увидят его и натворят бед.

Слову, в том числе имени, придавали колоссальное значение. Сотворяя мир, говорили единобожники, Господь непременно называл свет светом, землю землей, небо небом… Без названий они как бы не существовали.

Благодаря боязни сглаза, появились порядковые имена «Терций»(Третий), «Октавий» (Восьмой), имена, определяющие внешность типа Хлор (Рыжий). Прозвища зачастую определяли характеры правителей: Грозный, Кровавый, Тишайший… Имена одного из самых известных императоров звучат так: Диоклетиан Гай Аврелий Валерий, что означает в переводе с латыни и иврита Богопризванный Сильный Золотой Крепкий. Как его звали до воцарения, никто не знает.

Чрезвычайно пышными были выходы и приемы императора. Он появлялся в длинной одежде первосвященника с белой жреческой повязкой, усеянной жемчугами, на голове.

Считалось, что владыки обладают невероятной силой взгляда. Поэтому смотреть им в глаза запрещалось категорически. При приближении царя все должны были падать ниц, произнося магические формулы, отвращающие мощь царского взгляда. Опять-таки сила слова признавалась