Что представляла собой Пруссия перед приходом туда тевтонов? Это была своего рода военная конфедерация 11 воинственных племен. Жмудь, литовцы, ятвяги, пруссы и многие другие не были кроткими агнцами, которых, как пишут традиционные историки, люто терзали свалившиеся им на голову тевтонские «волки». Они жили набегами на своих соседей, совершали человеческие жертвоприношения, молились языческим богам. За них и взялась имперская военно-монашеская община во славу единобожия.
Действовали и силой, и уговорами. Тевтонский хронист Петр из Дусбурга писал об этом так: 'Кто бы [из пруссов] ни обратился… оставив идолопоклонство, братья милостиво обращаются с ним, и вот как. Если он знатен и происходит из рода нобилей, то ему даются земли в свободное владение и в таком количестве, что он может жить приличествующе положению своему …'
В результате образовался слой прусских 'свободных', или 'вольных', однодворцев, которые были обязаны нести еще и военную службу и, кстати сказать, зарекомендовали себя прекрасными воинами. Выполнялся принцип: 'Дайте пруссам остаться пруссами'.
Однако не нужно представлять тевтонов этакими благородными рыцарями без страха и упрека. Такие персонажи живут только в романах. На счету тевтонов и кровавая резня мирного населения, и элементарный разбой, и хищения, и преступления против своих же товарищей. Поэтому именно в недрах тевтонского братства родилась «фема» — страшная тайная полиция, прообраз всех тайных полиций мира, «рыцари плаща и кинжала». Упоминание о феме внушало ужас крестьянам и бюргерам, рыцарям и иерархам церкви, даже
Согласно традиционной истории, Тевтонский орден ненадолго пережил храмовников. Он якобы прекратил свое существование в 1410 году после поражения в битве под Грюнвальдом от соединенных польско-литовско-русских войск под командованием польского короля Владислава II Ягайло. Это не так. Он существует и сегодня, став, впрочем, вполне мирным и богобоязненным. От его прежней идеологии не осталось и следа. А она включала в себя исключительность миссии тевтонов и оправдание во имя исполнения этой миссии любых преступлений, отпущение грехов без покаяния.
Мы не случайно заговорили о тевтонской идеологии. Идея исключительности была настолько заманчивой, что эстафету тевтонов подхватил другой монашеский орден. Как утверждает традиционная история, он был основан в Париже в 1534 г. испанским дворянином Игнатием Лойолой (1491–1556 г.г.). Собственное его название — Societas Jesu ('Общество Иисуса'), то есть Общество иезуитов.
Новый орден принципиально отличался от прежних имперских тем, что принадлежал Римской католической церкви. Это произошло по многим причинам как объективного, так и субъективного характера.
Еще раз вспомним обстановку после распада империи. Военно-политическое поражение центра привело и к поражению в религиозно-духовной сфере. Бывшие провинции немедленно провозгласили себя независимыми во всех смыслах этого слова. В том числе и в религиозном. Полностью отказаться от единобожия они уже не могли: выросло несколько поколений людей, поклонявшихся единому Богу. Но и своих богов следовало вспомнить в качестве альтернативы старому верованию.
Тогда-то и произошел во всех вновь образованных странах бурный всплеск, казалось бы, уже забытых языческих обрядов, ритуалов, обычаев. Это отмечается всеми историками. Правда, они находят объяснение такому феномену не в закономерностях исторического развития, а в самых различных частностях. Называется, например, развращенность тех или иных пап. Или необузданность черни, почему-то давшей волю своим низменным инстинктам. И так далее. Когда же такие объяснения кажутся слишком натянутыми, наиболее добросовестные историки разводят руками, честно признаваясь, что не знают, почему в пантеоне
Но поскольку оставлять без объяснений такие факты невозможно, другие историки считают, что в летописи и иные документы, дошедшие до нас, вкрались ошибки. Летописцы ошибались, а вот современные специалисты имеют возможность, сравнивая различные источники, находить истинные причины. В традиционной истории подобный высокомерный и безапелляционный подход к документам встречается сплошь и рядом. Любое высказывание средневековых авторов, противоречащее установившимся взглядам, сопровождается обширными комментариями высокомудрых ученых, смысл которых прост и категоричен: «Автор ошибается!»
Ну, а если не ошибается? Если он писал о том, что сам видел? Как быть тогда?
Не учитывая обстановку зарождения
Следы «отката» к язычеству после распада империи сохранились в документах, свидетельствах путешественников, в различных сочинениях христианских богословов, боровшихся в более позднее время с сектами, которые в новых исторических условиях оставались приверженцами смеси старых христианских и дохристианских обычаев.
Смесь языческих и христианских верований наблюдается, например, в Египте. Гробница Рамзеса IV, в отличие от многих других гробниц Долины царей, была найдена европейцами незамурованной. Причем, она была открыта для посещения уже давно. Оказывается, «небольшая христианская община, жившая в Долине, использовала ее как церковь».
Казалось бы, какое отношение может иметь Долина царей к христианству? Тем более-фараон Рамзес IV, который, как нас уверяют египтологи, жил в глубочайшей древности.
Тем не менее до нашего времени сохраняются явные следы того, что в гробнице Рамзеса IV действительно молились христиане. Все стены гробницы исписаны греческими надписями христианского содержания. Нарисованы два христианских священника в церковных облачениях Наиболее обширные греческие надписи расположены прямо у самого входа в гробницу — очевидно, чтобы их можно было увидеть снаружи.
Огромный храм, расположенный в самом центре Луксора — древних Фив, — тоже, оказывается, какое-то время включал в себя христианскую церковь. При этом сам
Луксорский храм — типичное древне-египетское сооружение. Его стены покрыты множеством иероглифов и египетских изображений. Тем не менее, в его глубине до сих пор хорошо сохранилась христианская церковь в греческом стиле, с алтарем и остатками христианских фресок, выполненных поверх египетских изображений.
В помещении за алтарем этой христианской церкви, — или, может быть, в самом ее алтаре, — на стене было обнаружено изображение фараона по имени АЛЕКСАНДР. Именно так звучит имя, вписанное в его картуше. Считается, что это — Александр Македонский, по приказу которого и было построено это помещение. Получается, что Александр Македонский, приехав в Луксор, приказал пристроить к Луксорскому храму помещение христианской церкви и украсить ее алтарь своим изображением в виде фараона. С точки зрения скалигеровской хронологии, это немыслимо. Но с точки зрения новой хронологии, это вполне могло произойти в XV веке н. э.
