подняв вверх глаза, увидел приближавшихся к нему троих «мужей» (18:1–3)[166], Термин «Anashim» означает «личность»; в каноническом издании он переводится как «муж», однако текст не оставляет сомнения в том, что один из трех посетителей патриарха был самим богом Яхве,
Авраам со своим семейством предложил небесным гостям с неба телятины и хлеба с маслом, и они ели (18:8). В ходе застолья Яхве пообещал Аврааму и Сарре, что в следующем году у них родится сын. Однако цель визита трех божеств состояла не в сообщении столь нежданной вести весьма преклонных лет супругам, а в ином: это была инспекционная проверка положения дел в Содоме (18:20–21). В ходе разговора с Яхве два ангела-мужа «поднялись оттуда, чтобы осмотреть сверху Содом. Авраам пошел с ними, чтобы увидеть, как они отбывают»[168]. Мазоретский текст уточняет, что после этого «Господь остался стоять пред Авраамом» (Быт. 18:22) [408, с. 17]. Далее следует своеобразный «торг» по поводу минимально допустимого числа праведников в Содоме. Он прерывается по инициативе божества: текст на иврите гласит, что «Элохим поднялся от Авраама».
Вечером того же дня ангелы появились в Содоме, где стали гостями Лота и его семьи. Их с радостью накормили и оставили на ночлег. К ночи у дома собралась агрессивная разновозрастная толпа, вознамерившаяся совершить над «ангелами» сексуальное насилие. Как повествует текст, эта толпа была поражена слепотой (вероятно, временной). Учитывая, что ангелы и божества нередко изображались в защитных очках и с продолговатыми предметами в руках, можно допустить, что в данном случае было применено ослепляющее оружие (некий аналог современных лазерных винтовок «Кобра»). После этого решение об уничтожении Содома и Гоморры отмене уже не подлежало (Быт. 19:13–16).
Похоже, что дата и время Божьей кары ангелам были известны заранее, и они торопили Лота. Тот тянул время, всячески медлил. Тогда они силой вывели его и семью вон (Быт. 19:15–17). То, что произошло вслед за этим, походит на применение ядерного (или аналогичного по производимому эффекту) оружия.
Заметим, что и в переводе эпизода о гибели жены Лота имеется неточность. Как уже не раз говорилось, для шумерского языка характерна многозначность слов, и контекст всегда имел первостепенную важность. Известно, что супруга Лота оглянулась, чтобы посмотреть, что произойдет с Содомом и Гоморрой, и превратилась в «соляной столп» (Быт. 19:26). Но родственный шумерский термин NI-MUR одновременно означал «соль» и «пар», поскольку соль добывалась путем выпаривания. Поэтому в точности эта фраза означает, что жена Лота превратилась в «столб пара», то есть испарилась [434, с. 184].
Такое вполне могло произойти при ядерном или ином, но столь же мощном взрыве, разрушившем два города грешников. Во всяком случае, цитата «и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» говорит о пламени, взметнувшемся от земли до неба. После «божьей кары» на месте двух городов и «всем пространстве окрестности» лишь «дым поднимался с земли, как дым из печи» (Быт. 19:28). Вообще, история с Лотом и двумя «ангелами» сильно отдает современной фантастикой. 19-я глава Книги Бытия также наводит на мысль о чьем-то могущественном вмешательстве в жизнь древних землян.
Возможная параллель с месопотамскими документами обнаруживается и на сей раз. В описании борьбы бога Мардука с остальными божествами есть эпизод о боевых действиях, проводившихся им при Поддержке его сына Набу. Целью этого был захват Вавилона и построение Вавилонской башни, «Врат к богам». Пока Мардук успешно продвигался к цели, по приказу главных божеств была предпринята попытка арестовать Набу, скрывавшегося в одном из «городов грешников», но успеха она не имела.
Дальнейшие события описываются в тексте «Erra Epic». Для предотвращения захвата главного космопорта боги Эрра (Нергал) и Ишум (Нинурта), имея при себе «семь ужасных [видов] оружия», отправились в окрестности «наивысочайшей горы». Как мы знаем, в горах находилось «место шемов». Согласно тексту, Ишум «поднял руку свою; гора была уничтожена; затем он сровнял с землей долину при наивысочайшей горе; от лесов ее не осталось ни одного дерева».
В свою очередь, Эрра по Царской дороге, пути, соединявшем Месопотамию с Синаем и Красным морем, направился к городам «грешников». И «Эрра… эти города прикончил, поверг в прах». Одна из деталей текста, возможно, дает подсказку о месте этого события. В эпосе рассказывается о том, что Эрра «вспорол море, нарушил целостность его» и «все, что живет в нем, он уничтожил», а затем «огнем испепелил животных, сжег хлеба, превратив их в пыль» [433, с. 360–361]. Как раз к югу от Ливанских гор находится Мертвое море. Мощный взрыв, вероятно, разрушил песчаную «дамбу», которая частично существует до сих пор, и вполне мог вызвать затопление морской водой лежащей к югу равнины. Следовательно, упоминаемые в Библии ангелы вполне могли быть Нинуртой и Нергалом…
Отголоски этих событий вполне отчетливо звучат и в книгах Иеремии, Исайи и Софонии, говорящих от имени бога Саваофа.
Теперь немного остановимся на так называемых «вознесениях» патриархов и пророков на небеса. В месопотамском «Эпосе об Этане» говорится, насколько можно судить, что Этана летал в космос в «бронзовых когтях орла», и описывается вид Земли с всевозрастающего расстояния. Этана был тринадцатым по счету правителем Киша, правил 1560 лет, и его имя хорошо известно востоковедам. Согласно эпосу, боги предназначили ему дать человечеству процветание и стабильность, но (генетически?) не дали способности иметь детей. Это и стало причиной его отчаянных поисков — разумеется, на небесах — «Растения, дающего Рождение».
Как и Гильгамеш до него, Этана просит у Шамаша («Того, который из огненных небесных кораблей»)
