помириться истинно и твердо в?рующая душа. Заслушиваясь матеріалистическимъ ученіемъ, наши мыслители и въ статьяхъ, конечно не всегда сознательно, проводятъ взгляды, враждебные христіанству, сужденія, набрасывающія т?нь на его жизненность [I]. Желая набросить т?нь на жизненность и прогрессивныя стремленія христіанства, его н?которые противники, поборники эмансипаціи чувственности и пропов?дники возстановленія правъ матеріи, говорятъ, что „только одно чувственное составляетъ посл?днюю, самую высшую ц?ль этой жизни. Христіанство своею пропов?дію о воздержаніи сд?лало несправедливость по отношенію къ чувственности; поэтому, чувственность должна опять возвратить свои права и возстановить свою честь, чтобы впередъ только такъ выражались: и плоть стала духомъ'. Посл?днія слова служатъ краткою, но вполн? содержательною формулою для вс?хъ матеріалистическихъ стремленій [II]. Подобнаго рода матеріалистическія стремленія и приводятъ къ религіозному скептицизму, и люди міра сего, пропитанные матеріализмомъ, ниспровергаютъ все то, что выходитъ изъ ряда обыкновеннаго, питаютъ презр?ніе ко всему, что было плодомъ долгихъ нравственныхъ страданій и подвиговъ, хранятъ недов?ріе къ тому, что возвышается въ д?л? или въ мысляхъ надъ общею моралью, готовы соблазняться весьма многимъ изъ тсго, что не подходитъ подъ ихъ матеріалистическую м?рку понятій и уб?жденій, нер?дко одностороннихъ и неустойчивыхъ. Къ явленіямъ, неподходящимъ подъ м?рку уб?жденій современныхъ матеріалистовъ, относятся два вида подвижничества: „юродство' и „столпничество', которые по своей необычайности составляютъ загадку для общества, не всегда способнаго прим?чать божественную благодать, обитавшую въ святыхъ. Если современниками „юродство' и „столпничество' признавались за явленія ненормальныя, то не удивительно, что посл?дователи этихъ подвиговъ въ глазахъ большинства и особенно современной интеллигенціи представляются людьми безразсудными, сумасшедшими, а ихъ жизнь и д?йствія способны вызывать только среди скептиковъ глумленіе и презр?ніе. В?дь, міръ даже не узналъ Господа, и распялъ Его [III]. Отсюда понятно, что то, что сл?потствующій міръ сд?лалъ въ отношеніи къ Іисусу Христу, тоже самое нер?дко повторяетъ онъ и въ отношеніи къ в?рнымъ рабамъ Его, которые, при всемъ обиліи д?йствовавшей въ нихъ благодати Божіей не только не признаны были за сосуды божественной благодати, но составляли предметъ различныхъ, противоположныхъ толковъ и были большею частію въ презр?ніи и поношеніи у міра. Христіанскому потомству достается честь узнать и воздать дань справедливой хвалы в?рнымъ рабамъ Господа, опред?лить ихъ значеніе и важность ихъ подвижническихъ трудовъ.
Надъ уровнемъ людей всегда и во вс? времена возвышались личности, голоса которыхъ, господствуя надъ массами, какъ бы направляли челов?чество туда, куда хот?ли. Эти личности, вырабатывая мн?нія, которыя, привившись къ большинству, часто впосл?дствіи обращались въ законы, вели толпы за собою, научали, наставляли. Ч?мъ сильн?е были эти личности, т?мъ поразительн?е, огромн?е было ихъ вліяніе, т?мъ могущественн?е было ихъ слово, т?мъ рельефн?е выдавались посл?дствія ихъ ученія. Справедливо присвоить вс?мъ имъ одно названіе учители челов?чества. Челов?чество съ благогов?ніемъ сохранило и чтитъ память давно, очень давно, бывшихъ учителей, принесшихъ несомн?нную пользу, облагородившихъ, такъ сказать, природу челов?ка. Сократъ, Платонъ и подобные имъ не могутъ никогда быть забыты признательнымъ челов?чествомъ.
Но давно, очень давно появилось два отд?ла ученій: ученіе истины и ученіе лжи. Первый Учитель челов?чества былъ Самъ его Творецъ. Одаривъ челов?ка вс?ми благами и давъ ему блаженную жизнь, Самъ Онъ и наставлялъ его, бес?довалъ съ нимъ, указывалъ ему силы, тайны природы, что видно изъ того, что первозданный челов?къ уразум?лъ свойства животныхъ [IV], уразум?лъ и созданіе жены отъ одной съ нимъ плоти [V]. Но въ раю же челов?къ услышалъ и ученіе лжи. И съ т?хъ поръ надъ челов?чествомъ раздаются и слышатся два голоса, два ученія. Голосъ правды, голосъ святой истины звучитъ въ откровеніи Самого Творца и въ ученіи Его избранныхъ служителей истины. Этотъ голосъ зоветъ челов?ка къ возвращенію утраченныхъ благъ, не льститъ, не скрываетъ отъ него золъ и б?дствій, привлеченныхъ гр?хомъ на землю, онъ указываетъ прямой в?рный путь къ блаженной в?чности, уготованной Творцомъ Своему созданію. Такими учителями челов?чества по справедливости можно назвать вс?хъ святыхъ подвижниковъ, и въ частности, святыхъ юродивыхъ и святыхъ столпниковъ. Это с?мя святое [VI]; это вожди челов?чества въ нравственной жизни, указывающіе ему путь, куда надо идти, раскрывающіе предъ его глазами картину нравственной распущенности современнаго имъ общества и призывающіе его къ исправленію путемъ обличенія гордости, личныхъ разсчетовъ и движеній возбужденныхъ страстей, влекущихъ челов?ка къ преступленіямъ, обидамъ, несправедливостямъ. Въ своей жизни святые юродивые и святые столпники являли образецъ смиренія, кротости, терп?нія и прим?ромъ своимъ стремились развить эти святыя чувства въ людяхъ, возвысить ихъ надъ побужденіями личнаго самолюбія и возстановить его въ полную силу закона любви къ ближнимъ, показать несостоятельность нечелов?колюбія. Въ этомъ отношеніи святые юродивые и святые столпники и для современнаго общества служатъ вполн? достойными образцами доброд?телей и святости. Міръ признаетъ для себя счастіемъ им?ть достойныхъ и талантливыхъ д?ятелей науки, д?ятельныхъ и способныхъ государственныхъ людей, двигателей искусствъ и цивилизаціи; но не гораздо ли необходим?е им?ть нравственные прим?ры, которыми можно было бы руководствоваться для истиннаго благоугожденія Господу Богу. Для лучшаго укр?пленія на трудномъ пути доброд?телей образъ святыхъ подвижниковъ особенно важенъ, такъ какъ они, подобострастные намъ люди, указали путь къ небесному отечеству; конечно, мы не хотимъ сказать того, что вс?мъ надо сд?латься юродивыми или столпниками. Н?тъ! а должны научиться ихъ прим?ромъ достиженію нравственной чистоты и святости, подражать имъ не вн?шне, а внутренно, восходить отъ силы въ силу, отъ в?ры въ в?ру. В?дь, самый первый вопросъ, какой долженъ задавать себ? всякій челов?къ, есть вопросъ о ц?ли, смысл? жизни. Люди живутъ въ мір? не для того, чтобы требовать служенія себ?, чтобы сд?лать міръ своимъ служебнымъ орудіемъ, какъ это тогда бываетъ, когда челов?къ представляетъ себя самого средоточіемъ и ц?лью всего. По требованію здраваго смысла каждый напередъ долженъ опред?лить для себя путь, которымъ надобно идти. Путь этотъ – служеніе Господу. Въ самомъ д?л?, служить Богу, Которому должны служить вс? твари, служить Ему съ тою полною свободою, которая свойственна истинной преданности и любви, исполнять в?чный планъ Его безконечной премудрости, творить д?ло Его высочайшей воли и безпред?льнаго милосердія, – вотъ та слава и то блаженство, которыя равняютъ челов?ка съ ангелами, исполняющими волю Божію. А тому, какъ достигать исполненія воли Божіей, какъ при свободномъ нравственномъ поступаніи и д?йствованіи возможно постигать высочайшую волю Божію и сл?довать ей не рабски безсознательно, хотя съ полнымъ отреченіемъ отъ своей воли, но по доброму и свободному уб?жденію – и учатъ насъ святые подвижники, а въ частности святые юродивые и святые столпники. Ихъ жизнь это л?ствица нравственнаго восхожденія отъ силы въ силу, это высокій подвигъ стремленія лишь къ исполненію только одной воли Божіей, подвигъ, на который вступаютъ не по принужденію и насилію, какъ рабы, а съ дов?ріемъ и съ любовію къ Богу, въ смиренномъ, однако, сознаніи своего недостоинства, съ прикрытіемъ своихъ доброд?телей и высокихъ качествъ духа. Святые юродивые и столпники, воспитывая въ себ? челов?ка къ жизни в?чной, чрезъ это самое оказывали благотворное вліяніе на современное общество и нын?шнему своею жизнію раскрываютъ его обязанности и истинную ц?ль жизни. Святые юродивые ненормальностью своихъ д?йствій вливали въ погрязшій въ грубой чувственности духъ современнаго имъ общества, подобно ветхозав?тнымъ пророкамъ, новую благодатную струю жизни духовной, а святые столпники своими удивительн?йшими аскетическими подвигами на столпахъ научали людей особой духовной бодрости и сил? въ доброд?ланіи неутомимомъ и какъ бы отр?шаясь отъ земли, они ясно вс?мъ пропов?дывали съ апостоломъ: „вышнихъ ищите; горняя мудрствуйте, а не земная' [VII].
Такимъ образомъ, стремленіе къ міру духовному и божественному, непрестанное желаніе и жажда сердца жив?йшаго общенія съ горнимъ міромъ, непрестанное стремленіе войти туда, „ид?же есть Христосъ одесную Бога' [VIII], вотъ сущность подвиговъ „юродства' и „столпничества', сущность, которая должна составлять самую существенную и неотъемлемую черту и жизни каждаго истиннаго христіанина, посколько онъ д?ла своего спасенія не считаетъ ч?мъ – нибудь малозначущимъ и неважнымъ. Въ виду этого „юродство' и „столпничество' суть одни изъ величайшихъ аскетическихъ подвиговъ, принимаемыхъ избранными угодниками Божіими подъ особымъ возд?йствіемъ благодати, принимаемыхъ и въ интересахъ дальн?йшаго нравственнаго усовершенствованія подвижниковъ и для служенія обществу, для котораго святые юродивые и святые столпники не дорожили ни