свободно опред?лять себя къ д?йствію. Но при всемъ томъ, его свобода самоопред?ленія не неограниченная. По м?ткому выраженію Бэкона, челов?къ, чтобы повел?вать природою, прежде всего долженъ ум?ть повиноваться ей. Печать зависимости отъ окружающаго міра физическаго и нравственнаго въ его разнообразныхъ видахъ лежитъ на челов?к? отъ его колыбели до могилы. Нельзя не признать за безспорную истину то положеніе современной нравственной статистики, что всею челов?ческою жизнію заправляютъ два закона: законъ потребностей и законъ силъ. И какъ не вполн? самопроизвольно челов?къ создаетъ свои потребности, такъ точно не исключительно самъ собою создаетъ онъ и свои силы. Въ томъ и другомъ онъ обусловливается средой, и эта среда вліяетъ на него не только при рожденіи, въ которомъ онъ вм?ст? съ жизнію насл?дуетъ отъ родителей задатки физической и нравственной своей природы, не только въ д?тств? и юности, когда его воспитываютъ и обучаютъ и когда, сл?довательно, развиваютъ въ немъ изв?стныя физическія и нравственныя силы, но даже въ періодъ самой высшей зр?лости его духа и т?ла. Челов?къ, однимъ словомъ, никогда и никакъ не можетъ вполн? отд?ляться отъ вліянія среды, въ которой онъ живетъ. Поэтому-то, задача жизнеописаній должна заключаться не въ изображеніи только д?яній даннаго челов?ка, только вн?шнихъ проявленій его личности, но притомъ и въ изображеніи среды, въ которой онъ жилъ и т?хъ вліяній, которыя оказывала среда на даннаго челов?ка и данный челов?къ на среду. Задача жизнеописателя въ томъ и состоитъ именно, чтобы просл?дить шагъ за шагомъ постепенное нравственное развитіе описываемой личности въ ея полнот? и ц?лостности. Это требованіе нельзя предъявить т?мъ литературнымъ пособіямъ, какими мы пользовались при изученіи подвиговъ „юродства' и „столпничества', отчего увеличивалась трудность обстоятельной разработки данной темы. Правда, историческаго матеріала бездна; отд?льныя жизнеописанія святыхъ юродивыхъ и столпниковъ часто являются въ духовной литератур? въ вид? отд?льныхъ книжекъ и орошюръ. Въ этомъ отношеніи у насъ, можно сказать, никогда не было застоя. Причина процв?танія этого рода литературы заключается какъ въ томъ, что члены православной церкви любятъ читать вообще житія святыхъ, такъ, и еще бол?е, въ томъ, что составленіе этихъ житій не представляетъ собою большихъ трудовъ и не требуетъ спеціальной подготовки. Для этой ц?ли довольно взять четьи-минеи, изложить общеупотребительнымъ языкомъ заключающіяся тамъ св?д?нія, пополнить готовыя уже данныя еще кой-какими сказаніями, разс?янными въ разныхъ историческихъ сочиненіяхъ. Тутъ вся задача въ томъ, чтобы представить полныя и подробныя св?д?нія и обрисовать нравственную личность святого возможно отчетлив?е. Оттого вс? эти жизнеописанія отличаются однообразіемъ и монотонностію, такъ что многочисленные и разнообразные пути ко спасенію сводятся зд?сь на одну дорогу, и эта дорога – заключается, какъ будто единственно, въ т?сной, замкнутой, сурово аскетической жизни. Если такія жизнеописанія были въ большомъ ходу въ прежнее время и теперь пользуются благочестивымъ вниманіемъ не малаго числа читателей, то т?мъ не мен?е они далеко не удовлетворяютъ читателей, желающихъ вид?ть въ святомъ кром? возд?йствія на него благодати Божіей, привлеченной святостію его жизни, и обыкновенную сторону его жизни, въ кругу изв?стныхъ обстоятельствъ и въ естественной связи и зависимости отъ посл?днихъ. Челов?къ никогда не можетъ быть свободенъ, какъ вид?ли, отъ вліянія той эпохи, въ которую живетъ. Она кладетъ неизгладимую печать на его развитіе и нравственный характеръ. Какое же посл? этого мы им?емъ право отрывать жизнь праведника отъ общей жизни современниковъ и представлять её идущею своимъ изолированнымъ путемъ? н?тъ сомн?нія, что стремленіе къ праведности, къ святости неотъемлемо принадлежитъ самому святому, но форма, въ которой отобразилась эта святость, носитъ на себ? много общаго, параллельнаго, такъ сказать, съ жизнію современниковъ святого. Дал?е, жизнеописаніе тогда только будетъ истинно поучительно для живущаго въ мір?, когда оно не ограничится только разъясненіемъ его высокой праведности, а покажетъ первые, начальные подвиги вообще людей, посвятившихъ себя Богу, вступившихъ на путь спасенія. В?дь, не вдругъ сд?лались они праведниками, а мало-по-малу, шагъ за шагомъ, постоянно, быть можетъ, спотыкаясь, падая и опять возставая. Сколько разъ, быть можетъ, они готовы были оставить начатое ими д?ло спасенія и броситься опять въ объятія шумной мірской жизни, и только благодать Божія укр?пляла и поддерживала ихъ? какъ же можно учить о спасеніи, не показавъ вполн? того пути, по которому идутъ спасающіеся? необходимо и описать этотъ путь съ начала до конца, съ первыхъ слабыхъ усилій идти по этому пути до посл?днихъ высокихъ подвиговъ, съ первыхъ, неровныхъ, робкихъ, спотыкающихся шаговъ, до посл?дней, твердой, см?лой поступи челов?ка, уже приближающагося къ ц?ли. Иначе, – какое же будетъ жизнеописаніе святого, когда въ немъ говорится о томъ только, что онъ родился тогда то, отъ такихъ то родителей, съ самыхъ раннихъ л?тъ показывалъ въ себ? любовь къ подвижнической жизни и, потомъ, когда позволили обстоятельства, удалился въ пустыню; и зд?сь, обыкновенно начинаютъ описывать его подвиги и чудотворенія, какъ будто они начались вдругъ, сами собою, по какому-то чуду, безъ долговременной борьбы, усилій, поб?дъ надъ собою. Вс? подобнаго рода жизнеописатели святыхъ подвижниковъ заботятся лишь о томъ, чтобы сообщить читателямъ какъ можно бол?е разсказовъ о чудесахъ святого, думая, что этимъ самымъ они не только возбудятъ въ читателяхъ особое благогов?ніе къ Господу Богу, дивному во святыхъ своихъ, но под?йствуютъ и на самую жизнь ихъ благотворнымъ образомъ. Но этого то посл?дняго и не бываетъ, потому что читатели, поражаясь чудесами святого, благогов?я предъ высокимъ образомъ нравственной его жизни, не знаютъ, какъ и съ чего начать имъ подражаніе жизни святого, какъ подступиться со своими парализованными гр?хомъ силами къ этому дивному сосуду благодати Божіей, къ мужу пришедшему въ м?ру возраста Христова, и остаются такими же, какъ были прежде, подобно спутникамъ Савла, которые будучи осл?плены молніею, поражены громомъ, повержены на землю, остались такими же нев?рующими, потому что слышали громъ и вид?ли молнію, но не способны были слышать голоса Іисуса Христа, преобразившаго Савла изъ гонителя въ пропов?дника в?ры Христовой. Н?тъ сомн?нія, что многіе изъ читателей способны, подобно Савлу, вынести изъ чудотвореній, кром? особаго поразительнаго и уничтожающаго впечатл?нія, и самую в?ющую въ нихъ благодатную силу Божію, но мы говоримъ о большинств?.
Такого рода и представляютъ изъ себя т? житія святыхъ, которыя мы просмотр?ли въ надежд? найти въ нихъ, помимо описанія жизни, – и объясненія подвиговъ: „юродство' и „столпничество'.
1) Житія святыхъ, чтимыхъ православною церковію, Филарета, архіепископа Черниговскаго (Гумилевскаго) изданіе Тузова. Спб. 1892 г. 12 книгъ.
2) Житія святыхъ, кратко изложенныя по руководству четіихъ-миней. А. Н. Бахметевой. Москва. 1886 г. 4 книги.
3) Житія святыхъ, составленныя по руководству четіихъ-миней С. Извольскимъ. 12 книгъ съ прибавленіемъ 13-ой книги пролога. Москва. 1884 г.
4) Житія святыхъ, празднуемыхъ православно-грекороссійскою церковію и сказанія о вс?хъ праздникахъ и чудотворныхъ иконахъ Богородицы, съ тропарями и изображеніями святыхъ праздниковъ и иконъ. Свящ. Бухаревъ. Москва. 1897 г.
5) Житія святыхъ, кратко изложенныя по руководству четіихъ-миней и пролога. Стратилатова. Москва. 1862 г.
6) Цв?тникъ П?шношскій. Подвижники благочестія Николаевскаго П?шношскаго монастыря. Прот. В. Рудневъ. Москва. 1898 г.
7) Святый Андрей Христа ради юродивый и праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы. Архіеп. Сергій Владимірскій. Спб. 1898 г.
8) О жизни святаго Іоанна юродиваго, Московскаго чудотворца. Москва. 1862 г.
9) Блаженный Исидоръ Христа ради юродивый, Ростовскій чудотворецъ. Ярославль. 1884 г.
10) Житіе и чудеса праведнаго Лаврентія, Христа ради юродиваго Калужскаго чудотворца. Калуга. 1891 г.
11) Жизнь преподобнаго Трифона и блаженнаго Прокопія Вятскихъ чудотворцевъ. Вятка. 1893 г.
12) Жизнь и чудеса блаженнаго Николая Кочанова, Христа ради юродиваго, Новгородскаго чудотворца. Москва. 1891 г.
13) Сказаніе о житіи и чудесахъ преподобнаго Михаила Клопскаго, Христа ради юродиваго, пожившаго во обители Живоначальныя Троицы, на м?ст?, нарицаемомъ Клопско, въ области великаго Нова-града: писано по благословенію преосвящ. Архіеписк. Макарія того же великаго Нова-града въ л?то міра 7045, отъ Рождества же Христова 1537, н?кіимъ благороднымъ и благогов?йнымъ мужемъ Арсеніемъ, нын? же сокращенно и преложенное. СПБ. 1877 г.
14) Б?лянкинъ. Сказаніе о жизни и чудесахъ святаго Василія блаженнаго Христа ради юродиваго, Московскаго чудотворца. Москва. 1884 г. Въ этомъ сочиненіи перечисляются источники, изъ которыхъ
