объявляет свои ошибки и отрицает ошибки других, как будто он уступает
чувству сострадания. К моментам, выявившимся в ходе процесса, нужно еще
прибавить следующие: 1) мнение, что служба инквизитора не кончается даже
после вынесения окончательного приговора; 2) принцип принуждения виновных
путем дурного обращения с ними к признанию того, что выгодно и служит
интересам трибунала; 3) существование и воздействие множества других
злоупотреблений, противных правосудию и человечности, противоположных букве
закона, а еще чаще духу Евангелия; наконец, 4) искажен самый предлог
стольких неправильностей, то есть религия, во имя которой осмеливаются
произносить слова сострадания и милосердия, в то время как величают
безбожником того, кто жалуется и выявляет все эти варварские формы.
LII. Этих печальных результатов не было бы, если бы не господствовал
принцип секретности, скрывающей от обвиняемого опасный ход инквизиционного
судопроизводства и прячущей от человеческих взоров пороки, почти всегда
вызываемые невежеством, а иногда и преступной игрой человеческих страстей.
Указанные мною злоупотребления имели место не только в мурсийском трибунале
инквизиции. Вмешательство верховного совета доказывает, что та же система
господствовала в других трибуналах, потому что он и одобрял их действия, и
пользовался правом отмены и цензуры.
LIII. Однако я признаю, что мурсийский трибунал в своем проекте
искоренения ереси имел некоторую причину показывать себя суровым по
отношению к иудаизму, который достиг такой степени роста и деятельности, что
почти все потомки евреев возвращались к Моисеевой религии. Их число было так
велико, что Филипп II, вопреки свойственной ему холодной жестокости, счел
нужным предложить папе разрешить специальным бреве всем этим новым
иудействуюшим, которые были бы готовы донести на себя, тайное отпущение,
примирение с Церковью, с условной епитимьей, а также явить им помилование от
других наказаний, особенно от конфискации имущества. Пий V [841] издал
бреве, просимое Филиппом II, 7 сентября 1567 года; но послал новое бреве
главному инквизитору Вальдесу, чтобы рекомендовать ему исключать из
благодеяния нового закона лиц духовного звания, потому что нельзя одобрить,
чтобы они были допущены к исправлению обязанностей службы в орденах, где они
были приняты или продвинуты на высшие должности. Замечание, сделанное мною,
не может, однако, извинить макиавеллистического поведения инквизиторов по
отношению к узникам, как бы значительно ни было число иудействующих и как ни
важна была бы необходимость остановить этот род заразы. Я расскажу несколько
других событий, происшедших в мурсийской инквизиции и относящихся к этой же
эпохе.
Статья третья
I. В 1564 году в Мурсии было аутодафе, на котором сожгли одного
осужденного живьем и одиннадцать в статуях как заочно осужденных.
Епитимийных было сорок восемь. Сохранение особых воспоминаний об этой
церемонии обязано жестокому обстоятельству, если только возможно внушить
больший ужас к инквизиции, чем внушали его предшествующие аутодафе. Педро
Эрнандес был примирен с Церковью в 1561 году как подозреваемый в иудаизме.
Он заболел в 1564 году и через посредство своего духовника попросил свидания
с инквизиторами. Один из них отправился к нему на дом, и Педро сказал ему:
'Когда я был привлечен к суду, я отрицал все на моем первом допросе; затем я
подал заявление и для своего извинения в сокрытии истины сообщил, что
поступил таким образом, потому что, исповедавшись у одного французского
священника, я получил от него отпущение. Это была неправда; но теперь, видя
себя в опасности скорого отчета Богу, я пожелал очиститься от этой лжи, вот
почему я попросил выслушать меня'. Инквизитор представил это заявление в
трибунал; последний, жадный до крови несчастного, велел его взять с ложа и
перенести в тюрьму. Педро умер там на третий день. Были ли инквизиторы
людьми?
II. В том же году трибунал приговорил к епитимье мориска из Ориуэлы,
молодого человека двадцати четырех лет, обвиненного в магометанстве и
чернокнижничестве. Его доносчики докладывали, что он излечивал больных
недозволенными способами, полученными вследствие договора, подписанного с
чертом, и для доказательства этого приводили пример одного действия, которым
он вернул мужу жену, связанную с другим чернокнижником. Нашлись свидетели,
дурные или глупые люди, удостоверившие это безумие, и мориск был отведен в
секретную тюрьму. На первом своем допросе он признал факты, только что
рассказанные мною, и сообщил некоторые другие, возражая, что он никогда не
заключал никакого договора с чертом, он обладал данною ему одним мавром
книгой, в которой нашел заклинания дьявола, способные излечивать болезни,
если сделать указанные там лекарства, что он вернул здоровье многим лицам,
исполняя предписания книги, и слова, произносимые им, исцеляли болезни, быть
может, не сами по себе, а благодаря действию лекарств, употребляемых им, или
самой природой. Невозможно себе вообразить, к чему только не прибегали
инквизиторы, - к пытке, лукавству, ко всякой неожиданности, - чтобы
принудить мориска сознаться в том, что он подписал договор с Люцифером или,
по крайней мере, дал обещание культа суеверного почитания, признавая его
божественность и могущество. Этот последний случай был единственным, когда
дело о колдовстве могло быть передано трибуналу веры. Жажда овладеть этим
делом привязала к следам несчастного обвиняемого низких приспешников
инквизиции. Мориск понял, что выйдет из тюрьмы только для того, чтобы
отправиться на эшафот, если не призвать на помощь ложь, что он и сделал. Он
сказал, что подчинился власти сатаны; что призывал сатану для придания
действенности и необходимой силы своим чарам, читая формулы из своей книги;
что демон являлся ему в виде черного безобразного человека, одетого в рыжее,
в сопровождении множества других чертей; что они очень шумели вокруг него,
но оставались невидимыми; что он приказывал черту доставить куклу,
представлявшую больного; черт торопился повиноваться; к этой кукле он
прикладывал мази, произнося заклинания и применяя лекарства, предписанные в
книге, как будто трудился над человеком, которого хотел исцелить, а затем
повторял эти действия над самим больным; что тем не менее он никогда не
почитал его и черт никогда ему этого не предлагал; что он всегда
довольствовался тем, что советовал ему исповедовать религию Магомета,
считать ее истинной и отказаться от веры в Иисуса Христа. Мориск прибавил,
