Беседы с Шри Раманой Махарши I

См. также Приложение 1 ('Всё – одно') в настоящем издании, с. 383–401.

92

Необходимое условие (лат).

93

Шри Бхагаван имеет в виду свою работу 'Само-исследование', где говорится: 'Это проявление не может иметь места как отдельное от Ре­альности. Это такое проявление, которое служит признаком непосред­ственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит со­стояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа прадж­няна'. См. [5, с. 112].

94

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

95

См. [5, с. 95]. См. также 'Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед', с. 434.

96

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

97

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад- Гиты. 'Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель'. См. [8, с. 138].

98

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

99

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; 'Евангелие Махарши', в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фрид­маном. В частности, Махарши далее говорит: 'Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нере­альностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действитель­ное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нере­альным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропа­жа фотографии?'

100

Имеются четыре махавакьи: 1.'Ты еси ТО'; 2. 'Я есмь Брахман'; 3. 'Этот Атман есмь Брахман'; 4. 'Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман'.

101

'Когда твой разум [буддхи] превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано'.

102

Слово 'созерцание' часто используется по отношению к ментальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Здесь слово 'созерцание' употреблено как синоним самадхи.

103

Для большей ясности различия между глубоким сном, кевала нирвикаль­па самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи можно представить в форме таб­лицы как это и сделано Шри Бхагаваном.

104