Вопросы философии. 1978. № 6. С. 128–141.
[2]
См. об этом подробнее: Тавризян Г. М. Феноменологический «антипсихологизм» и проблема интуиции в экзистенциализме // Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971. С. 57–86.
[3]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. S. 67.
[4]
Husserliana. 1956. Bd. VI. S. 347.
[5]
Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 190.
[6]
Husserliana. Bd. VI. S. 347–348.
[7]
См.: Мотрошилова Н. В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1968. С. 99– 101.
[8]
Husserliana. Bd. VI. S. 348.
[9]
Без человека, одушевленного «героизмом разума», подчеркивает Гуссерль, рациональное начало обречено на «объективистскую» и «натуралистическую» деградацию. «Опасность всех опасностей» состоит, по его мнению, в «усталости» и «вялости» рационализма, в утрате им имманентного разуму морально-волевого начала.
[10]
Husserliana. Bd. VI. S. 13–14.
[11]
Здесь и в дальнейшем имеется в виду «истина смысла» (аподиктическая очевидность).
[12]
Karl Jaspers. Hrsg. von P.-A. Schilpp. Stuttgart 1957. S. 758; laspers K. Die großen Philosophen. Bd. 1. München, 1957. S. 44–45, 48–50.
[13]
«Истинное бытие, — замечает Гуссерль, — всегда и повсюду выступало в качестве идеальной цели, задачи-эпистемы и потому противостояло простой doxa (непосредственной убежденности и уверенности)» (Husserliana. Bd. VI. S. 11).
[14]
Начиная с древнегреческих философов, «например Фалеса, возникает новое человечество, люди, практикующие философствование и философию в качестве особой культуры» (Ibid. S. 332–333). Суть ее — «в возникновении нового вопроса об истине, — не о повседневной истине, связанной с локальной традицией, а об истине идентичной, общезначимой, об истине в себе. Это истина, которой подчиняют жизнь, которой жертвуют всем» (Ibidem).
[15]
Эпоха Ренессанса, пишет Гуссерль, «…сформировала обновленно платонический идеал индивида, конституирующегося посредством философии. В философском постижении универсальных законов разума
