[3]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.
[4]
Высшим принципом морали является благоговение перед судьбой (Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. С. 215).
[5]
Гулыга А. В. Гегель. М., 1970. С. 163.
[6]
Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х т. Т. II. С. 38.
[7]
Гегелевской концепции божества предшествовал так называемый «религиозный имманентизм» (выражение В. С. Соловьева, служащее общим наименованием для пантеизма, деизма и космотеизма). Представление о боге, имманентном миру, было с самого начала чревато противоречиями, но не обнаруживало их, покуда действительность бога трактовалась как природа, бесконечная во времени и пространстве. Божественность природы (то есть ее совершенство, всесилие и всеблагость) можно было мыслить, не прибегая к явным натяжкам и мистификациям. Иное дело, когда бог стал отождествляться с историей, завершающейся во времени и переполненной людскими злодеяниями.
[8]
Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1915. С. 16.
[9]
Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1963. S. 393.
[10]
Heidegger М. Sein und Zeit. S. 25.
[11]
Ibid. S. 332.
[12]
Heidegger М. Sein und Zeit. S. 381.
[13]
Ibid. S. 376.
[14]
Ibid. S. 388.
[15]
Цит. по: Heidegger М. Sein und Zeit. S. 429.
[16]
Этот статус хорошо передается русским переводом гегелевского понятия Dasein: «наличное бытие», предложенным Б. Г. Столпнером.
[17]
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М. 1971. Т. 2. С. 357.
[18]
