[25]
Там же.
[26]
Сент-Экзюпери А. Соч. С. 338–339.
[27]
Обосновывая этот тезис, Камю в новой форме воспроизводит парадоксалистские аргументы, выдвигавшиеся Кьеркегором против гегелевского тезиса о «разумности всего действительного».
[28]
CM. Nguen-Van-Huy P. La métaphysique du bonheur chez A. Camus. Neuchatel, 1962. P. 10–24.
[29]
Beavoir S. de. La force de l'áge. Paris, 1962. P. 19.
[30]
Цит. по: Великовский С. Путь Сартра-драматурга // Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1955. С. 643.
[31]
Sartre J.-Р. L'imagination. Paris, 1939. P. 188.
[32]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 78.
[33]
Гольбах П. Система природы. М., 1924. С. 144.
[34]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 66.
[35]
Marsel G. Le mystére de l'être. Paris, 1951. P. 81.
[36]
Случайность здесь противополагается не необходимости, а осознанному личному решению.
[37]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 639–640.
[38]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P 74
[39]
Ibid. P. 72.
[40]
Эта патопсихологическая зависимость нашла яркое отображение в послевоенной литературе. Глубоко интересна в данном отношении пьеса польского драматурга Л. Кручковского «Первый день свободы». В последних актах автор выводит на сцену гротескную, фарсовую фигуру Философа. Перед нами человек, который пять лет провел в заточении и сумел освоить безысходную ситуацию с помощью парадоксалистской концепции личной свободы. Но именно она делает действительное освобождение невыносимым для Философа: жизнь, в которой нет места абсолютному (лагерному) одиночеству, которая
