ежедневно не ставит человека на грань смерти, лишается подлинного (трагического) достоинства. Выражаясь словами Камю, «она не стоит того, чтобы быть прожитой». Философ впадает в психологически оправданную апатию. Он не кончает с собой только потому, что даже на это у него уже нет воли: он, топит «буржуйку» своими стоическими рукописями и ждет, чтобы его убили.
[41]
CM.: Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // P. A. Schilpp hrsg. «K. Jaspers». N. Y.; Zürich, 1957.
[42]
Bollnow О. F. Neue Geborgenheit München, 1957. S. 161.
[43]
Нечто аналогичное уже имело место в конце 30-х годов в творчестве одного из предшественников французского экзистенциализма писателя Андре Жида. Последний пытался заполнить верой в коммунизм вакуум, образовавшийся в его душе в связи с разочарованием в христианстве.
[44]
Эта проблема справедливо поставлена в центр внимания в статьях М. К. Мамардашвили «Критика экзистенциалистского понимания диалектики» (Вопросы философии. 1963. № 6) и «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» (сб. Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 149–205).
[45]
Sartre J.-P. Situations II. Paris, 1964. P. 372.
[46]
Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. Paris, 1960. P. 376.
[47]
CM. об этом подробнее: Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 197–204.
[48]
Хемингуэй Э. Собр. соч. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 377.
[49]
Sartre J.-Р. La critique de la raison dialectique. P. 313.
[50]
Sartre J.-P. Ор. cit P. 358.
[51]
Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 1. С. 623.
[52]
Collins J. The Existentialists. Chicago, 1959. P.7
[1]
Очерк опубликован в сборнике «Новые тенденции в западной социальной философии» (М., 1988. Ротапринт. С. 11–50) под названием «Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера».
[2]
См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 202–207.
