сводится к
системе, оно исполнено символов и чуть ли не самих символизируемых вещей, образующих что-то вроде
субстрата Или этот субстрат врожден, но тогда без ссылки на Провидение не понять, как содержание опыта
может предшествовать опыту, или он благоприобретен, в таком случае проблема наследования
приобретенного бессознательного внушала бы не больше страха, чем проблема наследования приобретенных
биологических признаков Но на деле, речь не идет о том, чтобы сделать какую-то вещь символом, но о том, чтобы вернуть символическую природу вещам, которые ее лишились только потому, что стали
некоммуникабельными Как и язык, социальный фактор это независимая реальность (в конце концов, та же
самая символы реальнее представляемых ими вещей, означающие предшествуют означаемым и
предопределяют их' (с XXXVI)
302
ечное явление, с помощью которого упрятываются поглубже их глубинные основания.
III.4.
Вполне очевидным это становится, если взять анализ Леви-Строса эссе Мосса 'О дарах'. Что
заставляет индейцев маори обмениваться дарами согласно строгой системе соответствий? Хау, — от-
вечает Мосс, потому что индейцы этому выучились. Но Леви-Строс исправляет эту предполагаемую
наивность этнолога: 'Хау не является истинной причиной обмена. Эта осознанная форма, в которой
люди определенного общества, где проблема стояла особенно остро, уловили бессознательную
потребность, причины которой лежат в другом месте... Обнаружив это представление у индейцев, следовало бы критически в нем разобраться, что позволило бы выявить его подлинные причины. Итак, вполне возможно, что эти последние следует искать в неосознанных структурах мышления, которые
удается распознать, только анализируя институции или, еще лучше, язык, а не собственные
представления индейцев о себе' 81.
III.5.
И здесь возникает опасность 'заднего хода', возврата в лоно антропологических наук С начала века и
по сей день их усилия были направлены на то, чтобы постепенно преодолевать исследовательский
этноцентризм, выявляя системы мышления и поведения, отличные от западной модели и все же
эффективные в иных исторических и социальных ситуациях. Выявляя неявный системный характер
обмена дарами, разбираясь в представлениях, которые на этот счет имеются у самих индейцев, мы
расширяем наши познания в области умственной деятельности человека и убеждаемся в наличии'
логик, дополнительных по отношению друг к другу. Структурное сравнение как раз бы и могло быть
полезным, потому что оно позволяет — в целях понимания — свести к гомогенным моделям эти самые
комплементарные логики, не умаляя при выявлении возможных изоморфизмов фактического различия.
Но методика Леви-Строса подспудно возвращает нас к этноцентризму Отмести учение о хау, сведя его
к объективной логике универсального мышления, — разве это не значит в очередной
81
отношений, отражающей циркулирование даров, нельзя отрицать того, что при чтении работы Мосса
возникает желание привести излагаемые им факты к точным структурным отношениям Но Мосс описывает
