Lost structure

На замечания типа рикеровских (перед нами законы объективного мышления Согласен Но если оно

исходит не от трансцендентального субъекта и к тому же наделено категориальными и комбина-

торными свойствами бессознательного, то что оно собой представляет? Оно изоморфно природе?

Может быть, это сама природа? Личное бессознательное? Коллективное бессознательное?) ответ был

уже заранее дан в предисловии Леви-Строса к изданию трудов Мосса79

'Действительно, лингвистика, и в особенности структурная лингвистика, давно уже свыклась с идеей о

том, что фундаментальные феномены жизни духа, те, что обуславливают ее наиболее общие формы, помещаются в план бессознательного'. Перед нами некая активность, предстающая как наша и чужая,

'удел всякой умственной жизни всех людей во все времена'

77 Ср. J. Derrida, 'La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines', in L ecriture et la difference, cit.

78 Paul Ricoeur, Symbole et temporalite, in 'Archivio di filosofia', l—2, 1963, и Structure et hermeneutique, in

'Esprit', 11, 1963, в част pag. 618 Ответ Леви-Строса Рикёру в ' Сыром и вареном', 'Увертюра'

79 С. Levi-Strauss, Introduzione a Marcel Mauss, Teoria generale della magia, Torino, 1965 (фр. изд.1950 г.) 301

Здесь Леви-Строс выходит за рамки воззрений Соссюра, говорившего, что язык это социальная

функция, усвояемая субъектом пассивно и воспроизводимая им безотчетно Потому что, определяя так

язык, Соссюр понимал его как форму соглашения, устанавливающегося посредством отдельных актов

речевой деятельности и существующего виртуально, как совокупность речевых практик субъектов И

это не метафизическое утверждение, но методологический принцип, обосновывающий социальную

природу языка, происхождение которого не заботит структурную лингвистику (устрашенную абсурд-

ной идеей поисков Пра-кода), и чье бессознательное кристаллизуется в процессе осуществления

различных практик, в постоянной выработке навыков, которые суть окультуривание Напротив, Леви-

Строс говорит о метаисторическом и метасоциальном началах. Он указывает именно на

www.koob.ru

архетипические корни всякого структурирования. Леви-Строс стремится развести эти всеобщие начала

с юнгинианским коллективным бессознательным 80. во всяком случае, он настолько убежден в том, что

в основе структурирования общественных отношений и лингвистических навыков лежит некая

универсальная бессознательная деятельность, единая для всех (та самая, которая позволяет струк-

туралисту созидать изоморфные дескриптивные системы), что рассматривает ее как некую

основополагающую и предопределяющую насущную потребность, в сравнении с которой всякое

теоретизирование природы нравов и обычаев выступает как род идеологии (в отрицательном смысле

слова), как проявление ложного сознания, надстро-

80 'Итак, этнологическая проблема, в конечном счете, это проблема коммуникации, и этого утверждения

достаточно, чтобы радикально противопоставить Мосса, отождествляющего коллективное и бессознательное, Юнгу, с которым у него часто находят сходство На самом деле, совсем не одно и то же определять

бессознательное как категорию коллективного мышления или подразделять его на сектора в соответствии с

индивидуальным или коллективным характером приписываемого ему содержания И в том и в другом случае

бессознательное понимается как символическая система, но для Юнга бессознательное не