подвергнуть сомнению и сам метод Впрочем, это возможно, если речь идет о
Ну а если взятый на вооружение метод — это сама объективная логика, отражающая всеобщие
структурные законы? Тогда прав Леви-Строс, как был прав средневековый филолог, который, сталкиваясь с противоречиями на страницах Священного Писания или с расхождениями Писания
и текста какого-либо auctoritas*, решал, что либо он не понял текста, либо это ошибка переписчика
Единственная недопустимая вещь с точки зрения универсальной логики это реальная возможность
противоречия.
Кроме того, также и этот вывод верен только в том случае, если Пра-код представляет собой
структуру, которая диктует определенные правила комбинации и исключает все остальные.
Но что если Пра-код это вовсе никакая не структура, если он, напротив, представляет собой некий
смутный источник всевозможных конфигураций, включая и те, что друг с другом не согласуются?
III.6.
И вот, когда мы задумываемся об этом, впору задаться вопросом: а не подразумевает ли такое
допущение как деятельность духа, предопределяющего всякое человеческое поведение, отказ от
самой идеи структуры? Как мы увидим, другие мыслители, абсолютно последовательно приходят
именно к такому выводу. То, что делает работы Леви-Строса увлекательными, захватывающими, вселяющими надежды и интересными даже для тех, кто стоит на противоположных позициях, это
как раз то, что он остерегается делать крайние выводы. И это колебания между позитивистским
идеалом, базирующимся на стремлении объяснить все и вся, исходя из определяемых и определя-
ющих структур, и призраком структуры, понимаемой как 'отсутствие' и абсолютная свобода, которые расщепляют изнутри философский структурализм, раскалывают его (таков Лакан и его
последователи) и наконец взрывают. Иными словами, можно сказать, что при помощи идеи Духа
— источника, предопределяющего всякое культурное поведение, Леви-Строс преобразует мир
Культуры в мир Природы (Natura). Ho описав эту Природу как Natura Naturans, он продолжает
манипулировать ею и описывать ее с помощью тех же самых формальных характеристик так, как
будто это Natura Naturata.
Так, если в рамки какой-то выстроенной исследователем структуры никак не вмещается новое
явление и если он не решается отказаться от идеи о том, что выявленная им структура последняя и
www.koob.ru
окончательная (а то, что окончательно — всегда структура), то ему ничего не остается, как
признать невмещающееся явление ошибочным.
Именно так Леви-Строс хочет поступить и считает нужным поступать в случае с первобытными
сообществами. И точно так же ему
305
случается поступать, когда он сталкивается с явлениями современной культуры Неподвижная и
вечная, покоящаяся в самих истоках культуры, Структура, превращенная из рабочего инструмента
в некий гипостазированный Принцип, предопределяет также и наше видение исторического
процесса.
Следовать перипетиям
'мышлением серийным' (обосновывающим принцип движения и развертывания структур), значит
пролить свет на противоречия всякого структурализма с философскими претензиями и подойти
вплотную к пониманию краха самой идеи структуры
4. Структурное и серийное мышление
I. Структура и 'серия'
I.1.
В 'Увертюре' к 'Сырому и вареному' Леви-Строс разбирает, в чем заключаются отличия двух
культурных установок, называемых им 'структурное мышление' и 'серийное мышление' Говоря о
структурном мышлении, он имеет в виду философскую позицию, которая неявно обосновывает
применение структуралистских методов в гуманитарных науках, но говоря о 'серийном
