методами
Естественно, возникает вопрос, имеет ли смысл рассматривать все феномены культуры как феномены
коммуникации Даже соглашаясь с тем, что это проблема точки зрения, всякий может сказать, что все это
придумано только для того, чтобы занять безработных интеллектуалов Как писали недавно в одном остром
памфлете, семиотические установки это не что иное, как очередное ухищрение бюрократии, стремящейся
еще раз проконтролировать то, что и так уже давно под контролем, скажем, установить такую систему
налогообложения, в которой 'выступы' на домах будут считаться 'балконами' И вся 'новизна' в том и
будет состоять, что давно известное повернут другим боком. Коварный умысел полемиста, прописывающего врага по ведомству крючкотворов, пробуждая тем самым таящегося в каж-
27
дом из нас правдолюбца, ясен всем и вся. Но это как если бы Птолемей упрекал Галилея за то, что он, изучая
все те же Солнце и Землю, зачем-то при этом упорно ведет отсчет не от Земли, а от Солнца. Так вот, может
статься, что семиология, не претендуя на свершение великих революций, осуществляет скромный переворот
на манер Коперника.
www.koob.ru
***
Тот, кто согласен разделить эти воззрения, может приниматься за чтение первой части книги, которая
на первый взгляд может показаться добросовестным изложением всего того, что по этому поводу сказано; но наговорено столько разных и часто противоречащих друг другу вещей, что при систематизации
материала неизбежно пришлось осуществлять отбор. Вырабатывая дефиниции по ходу нашего пове-
ствования, доступного, но не эклектического, объективного, но и пристрастного, приходилось кое-чем
поступаться.
Далее рассматриваются визуальные коды от флажковой сигнализации до кинематографа, при этом
оспариваются некоторые мифы о прикладной лингвистике как всеобщей отмычке (clavis universalis). В
заголовке 'Дискретное видение' слово 'дискретный' использовано как антоним к слову 'континуальный', с
тем чтобы выделить проблему идентификации различительных признаков в визуальной коммуникации.
Затем речь идет об архитектуре, градостроительстве и дизайне.
Здесь наша книга, дотоле исследовавшая вопросы кодов и их структур, стремящаяся по возможности
исчерпывающе определить понятие 'структуры', переходит к трактовке эпистемологических аспектов
любого структуралистского дискурса. И обсуждает эту проблему применительно к таким сферам, как
этнология, литературная критика, музыкознание, психоанализ и история идей. У нас нет намерения
оценивать достоинства отдельных исследований, но мы хотим с предельной ясностью продемонстрировать, какие философские выводы следуют из представления — иллюзорного — о структуре как о наличном, уже
имеющемся, последнем и неизменном основании всех природных и культурных явлений, а также показать, что такой онтологический статус предполагает, как мы увидим, разрушение самого понятия структуры, онтологию Отсутствия, Пустоты, которая, согласись мы с этим, означала бы бытийственную
неукорененность любого нашего действия. Таков философский вердикт, истина в последней инстанции, обжалованию не подлежащая. И коли так, с этим велением Необходимости следует молчаливо согласиться, смирившись с реальным положением дел. Почему и закрадывается подозрение, а не слиш-
28
ком ли быстро мы поверили в эту окончательность? Не получится ли тогда, что истина истиной, а Платон
