318
бывает, но с исторической точки зрения такое поведение смехотворно. Обычно научному
исследованию вменяют в задачу выявление более обширных параметров, позволяющих
установить взаимосвязь отрицаемого начала с тем действием, которое его отрицает. Но всякое
исследование тормозится, как только выясняется, что отвергаемое воплощает собой вечную и
неизменную природу вещей. И непонятно, чем тогда отличается эта установка от поведения
Гремонини, который отказывался смотреть в телескоп Галилея из страха утратить четкость и
ясность имеющихся у него на этот счет представлений, ведь птолемеевская теория обращения
сфер была единственным естественным объяснением движения планет. Когда идет в ход такая
аргументация, вот тогда-то и делается очевидной опасно консервативная природа структурализма
Леви-Строса (но только Леви-Строса). Структуралистская методология, притязающая на открытие
неких координат вечности внутри всякого текучего исторического процесса, должна уметь
приглядываться к поворотам истории, чтобы выверять на них выявленные ею структуры, выясняя
из пригодность к анализу нового. И тем более это необходимо, когда (и кажется, все
структуралисты отдают себе в том отчет) универсальные структуры не выводятся из всей
совокупности частных случаев, но постулируются как теоретическая модель, воображаемая
конструкция, которая
неразумно отвергать скопом и с порога у новых форм коммуникации право на жизнь только
потому, что они структурируются в направлениях, не предусмотренных теорией, разработанной
еще до того, как эти новые модальности сложились 92. Конечно, может случиться так, что эти
новые модальности окажутся некоммуникативными, но не следует возлагать на теорию слишком
большие надежды, она не всегда может охватить все. В этом случае серийность поставила бы под
сомнение слишком жесткий принцип двойного членения всякого языка, или убеждение в том, что
всякая коммуникативная система
92 И здесь в связи с вопросом о структурах уместно напомнить о том, как ставилась проблема определения и
определимости искусства — в русле воззрений Антонио Банфи — Дино Формаджо в его работе 'Идея
художественности' (Dino Formaggio,
'исторического' определения некую чистую идею художественности, которая позволяет признать все
существующие поэтики и отказывается от их нормативного 'выпрямления', Формаджо не интересуется теми
методологическими проблемами, которые в данном случае беспокоят нас, но и в том и в другом случае на
первый план выходит забота о том, чтобы определения, выработанные в какой-то конкретно- исторический
момент времени, не переносились бы на все другие эпохи. Об отличии точки зрения Формаджо от нашей см.
нашу работу 'Общее определение искусства' (
319
непременно язык, или представление о том, что искусство непременно должно что-то сообщать...
III.5.
Не приняв во внимание опасностей, подстерегающих данный Метод, — и мы о них уже говорили
— легко поддаться соблазну и начать сокрушать противника уничтожающими определениями
типа: 'Те, кто не с нами, не демократы'. Но именно так и поступает с противником Леви-Строс, утверждая: поскольку я признаю существование обязательных структур, я материалист, поскольку
