V.l.
Если Структура понимается как вечные законы духа, то историческое познание невозможно.
Представление о структурах бессознательного, присущих не только каждому человеческому существу, но и каждой исторической эпохе и долженствующих одновременно быть и универсально значимыми, и
исторически обусловленными, неизбежно противоречиво.
V.2.
Показателен в этом смысле драматизм попытки Люсьена Себага, старающегося привести к общим
основаниям взгляды Леви-Строса, Лакана и Маркса в 'Марксизме и структурализме' 96.
Уроки Леви-Строса, откорректированные в духе Лакана, неизбежно приводят автора к признанию
некоего источника всеобщей комбинаторики, подспудного всякой исторически сложившейся культуре; выделение Дюмезилем теологической триады, характерной для религиозною мышления всех народов, вынуждает признать наличие некоего порядка... независимого от ряда его конкретных воплощений', и
общих начал, к которым может быть возведен код' 97. С другой стороны, если и существуют некие
'изначальности', лежащие в основе всякой цивилизации, то можно попытаться выяснить их не в каче-
стве каких-то детерминирующих факторов, которые бы существовали независимо от человека, но того, что складывается в процессе деятельности человеческих сообществ и в чем историк видит предмет
своей науки 98. В таком случае можно было бы избежать апорий идеалистического структурализма, и в
то же самое время использовать весь спектр возможностей, заложенных в историческом процессе: выделение структур оказывается результатом 'деятельности духа' (в этом случае дух и
исследовательская мысль — одно ц то же), 'отвлекающегося от многообразных форм каузальности, от
бесчисленных связей, устанавливающихся между какой-то областью реальности и другими ее
областями, с тем чтобы определить собственное устройство данной области' 99. И тогда, судя по всему, открывается возможность двойного прочтения историко-социального материала: с одной стороны, диахроническое изучение причин и следствий, с другой, синхронный срез совокупностей значений, которые исследователь не считает окончательными, но пригодными для описания отношений, складываю-
96 Sebag L ,
97
98
99
323
щихся между различными сферами культуры в данный момент времени, при этом он убежден, что
'все эти системы в целом могут рассматриваться как многообразные реализации на разных
уровнях активности человеческого духа' (и здесь дух' означает 'неосознаваемые, но объективные
www.koob.ru
законы'). И можно было бы, не отказываясь от марксистского исторического подхода, обратиться
к мифам, изучая их сами по себе, вне связи с породившей их общественной ситуа цией 100, как
'язык, подчиняющийся некоторым правилам, не осознаваемым носителями этого языка и тем не
менее ими используемым 101. Как совместить эти вневременные структуры с исторической
каузальностью? В известном смысле, уповая на рациональность самой истории, 'поставщицы
значений', другими словами, рациональность хода истории тогда выражается в том, что
структуры, постепенно выкристаллизовываются в разнообразных исторических контекстах, оказы-
ваются сводимыми к неким всеобщим, но неосознаваемым закономерностям и вместе с тем
являются результатом развития, обусловленного теми же самыми закономерностями ничуть не
менее, чем структуры. 'Марксистский анализ всегда предполагает возможность отнесения
формируемых человеком языков к основанию, от которого берет начало всякое подлинное
творение человеческого мира 102 ... Историческая наука занимается собственно деятельностью