V.l.

Если Структура понимается как вечные законы духа, то историческое познание невозможно.

Представление о структурах бессознательного, присущих не только каждому человеческому существу, но и каждой исторической эпохе и долженствующих одновременно быть и универсально значимыми, и

исторически обусловленными, неизбежно противоречиво.

V.2.

Показателен в этом смысле драматизм попытки Люсьена Себага, старающегося привести к общим

основаниям взгляды Леви-Строса, Лакана и Маркса в 'Марксизме и структурализме' 96.

Уроки Леви-Строса, откорректированные в духе Лакана, неизбежно приводят автора к признанию

некоего источника всеобщей комбинаторики, подспудного всякой исторически сложившейся культуре; выделение Дюмезилем теологической триады, характерной для религиозною мышления всех народов, вынуждает признать наличие некоего порядка... независимого от ряда его конкретных воплощений', и

общих начал, к которым может быть возведен код' 97. С другой стороны, если и существуют некие

'изначальности', лежащие в основе всякой цивилизации, то можно попытаться выяснить их не в каче-

стве каких-то детерминирующих факторов, которые бы существовали независимо от человека, но того, что складывается в процессе деятельности человеческих сообществ и в чем историк видит предмет

своей науки 98. В таком случае можно было бы избежать апорий идеалистического структурализма, и в

то же самое время использовать весь спектр возможностей, заложенных в историческом процессе: выделение структур оказывается результатом 'деятельности духа' (в этом случае дух и

исследовательская мысль — одно ц то же), 'отвлекающегося от многообразных форм каузальности, от

бесчисленных связей, устанавливающихся между какой-то областью реальности и другими ее

областями, с тем чтобы определить собственное устройство данной области' 99. И тогда, судя по всему, открывается возможность двойного прочтения историко-социального материала: с одной стороны, диахроническое изучение причин и следствий, с другой, синхронный срез совокупностей значений, которые исследователь не считает окончательными, но пригодными для описания отношений, складываю-

96 Sebag L , Marxisme et Structuralisme, Paris, 1964

97 Ibidem, pag. 121

98 Ibidem, pag. 123.

99 Ibidem, pag. 125.

323

щихся между различными сферами культуры в данный момент времени, при этом он убежден, что

'все эти системы в целом могут рассматриваться как многообразные реализации на разных

уровнях активности человеческого духа' (и здесь дух' означает 'неосознаваемые, но объективные

www.koob.ru

законы'). И можно было бы, не отказываясь от марксистского исторического подхода, обратиться

к мифам, изучая их сами по себе, вне связи с породившей их общественной ситуа цией 100, как

'язык, подчиняющийся некоторым правилам, не осознаваемым носителями этого языка и тем не

менее ими используемым 101. Как совместить эти вневременные структуры с исторической

каузальностью? В известном смысле, уповая на рациональность самой истории, 'поставщицы

значений', другими словами, рациональность хода истории тогда выражается в том, что

структуры, постепенно выкристаллизовываются в разнообразных исторических контекстах, оказы-

ваются сводимыми к неким всеобщим, но неосознаваемым закономерностям и вместе с тем

являются результатом развития, обусловленного теми же самыми закономерностями ничуть не

менее, чем структуры. 'Марксистский анализ всегда предполагает возможность отнесения

формируемых человеком языков к основанию, от которого берет начало всякое подлинное

творение человеческого мира 102 ... Историческая наука занимается собственно деятельностью

Вы читаете Lost structure
Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату