Lost structure

индивидов и групп, восстанавливая ее во всем богатстве взаимосвязей, но также и структуры, выкристаллизовывающиеся в этой деятельности на разных уровнях, могут рассматриваться как

продукты человеческого духа, повсеместно и повседневно упорядочивающего самый разнооб-

разный материал. И это то, что ныне важно понять'103.

Ясно, куда клонит Себаг: 'Всякое общество, по-видимому, подчинено некоторому принципу

организации, который никогда не бывает единственно мыслимым, это реальность, допускающая

множество трансформаций', отдельные сообщения понимаются под определен-

100 Ср. Michel Foucault, Le parole e le cose, Milano, 1967, page 220. (Фуко М Слова и вещи М. 1994. С. 228), где

автор, показав, что различие между физиократами и утилитаристами XVIII века вполне выразимы с помощью

трансформации одной и той же структурной модели, замечает: 'Возможно проще было бы сказать, что

физиократы представляли земельных собственников, а «утилитаристы» — коммерсантов и предпринимателей

.. Но если принадлежностью к определенной социальной группе всегда можно объяснить, почему

предприниматель или коммерсант выбрал ту или иную систему мышления, то условие формирования самой

системы мышления никак не выводимо из существования той или иной группы.'

101 Sebag, cit., pag. 127.

102 Ibidem, pag. 128.

103 Ibidem, pag . 144.

324

ным — функционально обусловленным — углом зрения, в соответствии с интересами общества и

его конкретных представителей 104; таким образом, вопрос заключается в том, чтобы понять то, что

мы называем 'серийным мышлением', в терминах структурного мышления, считая тональность

чем-то превосходящим выделяемые в ней исторические структуры... Но предприятие обречено на

поражение, коль скоро рациональность истории, долженствующая обеспечить многообразие

событий и прочтений, растворяется в рациональности, понятой как объективная логика, которая

предопределяет факты и мое их видение:

'Ум и в своих действиях, и в законах, которым он подчиняется, столь же реален, как реально то, что он отражает: и поскольку он реален, он берется как объект с самого начала. Сознание не

только, как пишет Маркс, есть сознание реальной жизни, оно также сознание самого себя; и это не

просто интуитивная непосредственная данность субъекта самому себе, оно самоопределяется как

система правил, которые не только воспроизводят но производятся в процессе познания мира

объектов. Этими правилами можно воспользоваться как простым инструментарием, ибо именно

они позволяют выстраиваться тому, что мы воспринимаем как данность, выявляя

обосновывающий ее порядок: но с другой стороны, эта данность является не чем иным, как

материей, которой ум питается для того, чтобы смочь означить собственную логическую

организацию'105.

Но что это за реальность ума, исполняющегося такой силы, что он в принципе способен придавать

формы непрестанно обновляющимся реалиям и делать это так, чтобы изменчивые формы

соответствовали требуемому порядку?

Себаг дал на это ответ в уже приведенном отрывке: это возможность его сведения к 'началу

начал'.

V.3.

Итак, именно идея 'начала начал' противополагается идее исторического процесса. Или лучше