поклонения – это те процедуры поклонения Господу, что были Им предписаны или одобрены. б)
Традиционный же уклад сформировался исторически в процессе разрешения людьми встававших
перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением особо оговоренных Всевышним случаев,
действовал принцип отсутствия ограничений.
Понятно, что запреты и указания по части регламента поклонений – это прерогатива
Аллаха. Ясно также, что Его указания в отношении поклонений могут носить только конкретный
характер. А если нет оснований говорить твердо о каком-либо указании, то вправе ли мы вводить
свои ограничения? Вот почему Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы (
своих суждениях на хадисы, говорили: 'В отношении актов поклонения следует
руководствоваться принципом ограничения (
легитимным, кроме того, что узаконил Сам Творец. В противном случае мы уподобляемся тем, о
ком говорится в следующем аяте Всевышнего:
'Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?'
(Коран, 42:21).
Когда же речь заходит о жизненном укладе, в силу вступает принцип свободы, поскольку в
этой сфере ничто не может быть ограничено, за исключением того, что запретил Сам Аллах.
Иначе мы оказываемся в ситуации, аналогичной той, что описана в следующем аяте Всевышнего:
«Скажи: 'Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого
вы объявили запретной, а другую часть - дозволенной?'» (Коран, 10:59).
12 Этот хадис передан аль-Хакимом и охарактеризован им как достоверный. Он подтвержден также и Аль-Баззаром.
13 Передано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.
14 Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави.
15 Передано аль-Бухари и Муслимом.
11
Это принципиально важный и практически значимый посыл, развивая который мы можем
сказать, что занятия торговлей, дарение подарков, сдача в наем и т. п. – все это круг
традиционных потребностей человека как социально ориентированного существа, столь же
необходимых ему, как еда, питье или ношение одежды. Миссией же шариата является
одухотворение и возвышение живой традиции, предупреждение о негативах и побуждение к
позитиву.
А потому люди вольны покупать, продавать и сдавать в наем по своему усмотрению, равно
как они свободны и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И
хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то нет, но если по данному
поводу шариат 'молчит', значит в силе остается изначальный императив дозволенности»16.
Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе,
переданном Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: 'Мы практиковали азл (прерванный
половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало
запретить, Коран запретил бы это'. Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право
человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Священным
Откровением. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников
Пророка.
Из всего вышесказанного следует важное правило: не модернизируйте актов поклонения
Всевышнему в нарушение Его Собственных установлений и не ущемляйте людей в их традициях,
если нет на то прямого указания Законодателя.
